Tibetan
མ་པ་བཞིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པར་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མི་སླུ་བ་སྟེ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་པས་མཉེས་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྣམ་པ་བཞི་ཉིད་མདོར་བསྡུ་ན་མཆོད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་གསལ་བར་བསྟན་ཏེ། སྒྲུབ་པའི་མཆོད་པ་དང༌། ཟང་ཟིང་གི་མཆོད་པའོ། །སྒྲུབ་པའི་མཆོད་པ་ནི་ན་བ་དང་མི་ན་བའི་དུས་སུ་གཡོག་བྱ་བའི་སྤྱོད་པས་སོ། །སྦྱིན་པ་ནི་གོས་ལ་སོགས་པའོ། །སྡུད་པའི་ལས་བྱ་བ་ནི་བརྩེ་བ་དང་གུས་པས་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་སྟེ། སྒྲུབ་པའི་མཆོད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཆོས་དང་མཐུན་པ་ཤེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་དང་མི་འགལ་བའི་དོན་རྣམས་ལ་བདག་ཉིད་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཡང་དག་པར་གཟུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་གཟུང་བ་ནི་བླ་མའི་བཀའ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །དོན་ལ་དབང་བྱེད་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་ནན་ཏན་བྱེད་ཅིང་བླ་མའི་བཀའ་མི་གཅོག་པའོ། །དེ་དག་གཉི་ག་ལ་གུས་པས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་གཡོ་བ་ཞེས་བྱའོ། །བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན་མི་འཆབ་པ་ནི་འཆགས་པའོ། །ཤེས་པར་བྱ་བའི་བསམ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པར་འདོད་པས་དྲུང་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ་ནི་ཕྱག་འཚལ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བས་རྗེས་སུ་འཇུག་ པའོ། །འདྲི་བ་ནི་ཐེ་ཚོམ་གཅད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉན་པ་ནི་དེས་གསུངས་པ་རྣམས་སོ། །ལེགས་པར་བཤད་པ་ནི་འགའ་ཞིག་རེས་འགའ་རྙེད་པར་འགྱུར་གྱི་རྟག་ཏུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཨུ་དུམྺ་རའི་མེ་ཏོག་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་རྙེད་པར་དཀའ་བར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་ལུས་དང་སྲོག་དང་ལོངས་སྤྱོད་ནི་རྙེད་པར་སླ་བ་ཡིན་ལ། ལེགས་པར་གསུང་བ་ནི་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ཡིན་བས་དེས་ན་དེ་དག་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་བྱས་ལ་ཆོས་མཉན་པ་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་མཉན་པས་ཕྲ་བ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་དོན་མཐོང་བ་དང༌། མ་འོངས་པ་ན་སྐྱེ་བས་ཐོབ་པའི་ཤེས་རབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས་ཞེས་བྱ་བས་སོ། །སྣང་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མིག་ཐོབ་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་གོང་དུ་ཤེས་བྱའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གསལ་པོར་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་སྟེ། འབྲས་བུ་དང་ཕན་ཡོན་ཆེན་པོའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གོ་འཕང་གི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐོས་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དག་ཀྱང་ཡང་དགེ་པར་རབ་ཏུ་འབྱེད་པའི་ཞི་
Chinese
要以四种方式完全理解，即依止善知识，善知识是不欺骗的。通过正确地侍奉善知识，使之欢喜，这就是它的意义。如果将这四种方式简要概括，则清楚地显示了两种供养：实修的供养和财物的供养。实修的供养是指在生病和未生病时，以侍奉的行为来供养。布施是指衣服等。积累的行为是指以慈爱和恭敬来亲近，这应被理解为实修的供养。了解与法相符之处，是指对于不违背佛法的意义，自己正确地修行，这被称为正确地接受。完全接受是指遵从上师的教言。掌握要点是指同样地努力，不违背上师的教言。以恭敬来修行这两者，这被称为不动摇。不隐瞒自己的过失，这是忏悔。以想要了解的心来，是指以想要了解的心情去亲近，进行侍奉，即以顶礼等行为来随从。 提问是为了断除疑惑。听闻是指他所说的一切。善说，是指有些时候可能会遇到，但并非总是如此，就像乌昙婆罗花一样，这表明了难以获得。因此，身体、生命和受用是容易获得的，而善说则是难以获得的，因此，应该不顾及这些，而努力听闻佛法，这表明了这一点。因为是获得圣者智慧之眼的因，所以是眼睛。通过听闻佛法，能够看到细微和广大的意义，并且在未来能够获得通过转生而获得的智慧。光明是指即使已经获得了俱生之眼，也能在此之前清晰地、如实地显示所知之义。因为是果实和巨大利益的涅槃之位的因。听闻佛法是涅槃和圆满菩提的正
English
To be fully understood in four ways, namely, relying on a virtuous friend, a virtuous friend who does not deceive. By properly serving the virtuous friend, making him happy, that is its meaning. If these four ways are briefly summarized, then two kinds of offerings are clearly shown: the offering of practice and the offering of material things. The offering of practice is the act of serving when sick and not sick. Giving is clothing, etc. The act of accumulating is to be close with love and respect, which should be understood as the offering of practice. Knowing what is in accordance with the Dharma means that for meanings that do not contradict the Dharma, one properly practices oneself, which is called properly accepting. Fully accepting means following the guru's instructions. Mastering the point means diligently striving in the same way and not violating the guru's instructions. Practicing these two with respect is called unwavering. Not concealing one's own faults is confession. With the intention to know, it means approaching with the desire to know, and serving, that is, following with actions such as prostration. Asking questions is for the sake of cutting off doubts. Listening is all that he says. Well-spoken means that sometimes it may be encountered, but not always, like the Udumbara flower, which shows that it is difficult to obtain. Therefore, body, life, and enjoyment are easy to obtain, but well-spoken words are difficult to obtain, so one should disregard these and strive to listen to the Dharma, which shows this. Because it is the cause of obtaining the eye of the wisdom of the noble ones, it is the eye. By listening to the Dharma, one can see subtle and vast meanings, and in the future, one will be able to obtain the wisdom obtained through rebirth. Light means that even though the co-emergent eye has already been obtained, it can clearly and truly show the meaning of what is to be known before that. Because it is the cause of the fruit and the great benefit of the state of Nirvana. Hearing the Dharma is the right
Tibetan
གནས་དང་ལྷག་མཐོང་དག་གི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་དགའ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགའ་བ་ཁ་ན་མཐོ་བ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་སོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འབད་བ་དང་བཅས་པས་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་ཉིད་དང༌། རིགས་དམན་པ་ཉིད་དང༌། བྱད་ངན་པ་ཉིད་དང༌། ཚིག་འབྲུ་ངན་ཞིང་ལེགས་པར་སྦྱར་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་དོན་ལ་བརྟེན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྲོ་ཞིང་སྙན་པར་སྨྲ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་ཡིད་ལ་བྱེད་པར་མི་བྱ་སྟེ་དེའི་རྒྱུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ནི་ནམ་ཡང་གང་ཟག་གི་སྐྱོན་གྱིས་སྐྱོན་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་ཟག་ཀྱང་གཞན་ཡིན་ལ་ཆོས་ཀྱང་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་ཟག་གི་སྐྱོན་གྱིས་ཆོས་སྐྱོན་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། དེས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐྱོན་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་ཟག་གི་སྐྱོན་གྱིས་སེམས་སུན་འབྱིན་པར་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་དམན་པ་དག་ཆོས་ཉན་པར་མི་བྱེད་དོ། །མ་མཉན་པས་བདག་ཉིད་ཕན་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། ཤེས་རབ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་དང་ལྡན་པར་ འགྱུར་རོ་ཞེས་ཉེ་བར་བརྟགས་ནས་གནས་ལྔ་ལ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད་པར་ཆོས་མཉན་པ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །ཚད་མེད་པ་བསྒོམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བཞིའི་མིང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བྱམས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མདོར་བསྡུས་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཚུལ་དང་དོན་དམ་པའི་ཚུལ་ལ་བརྟེན་ནས་ཚད་མེད་པ་རྣམས་བསྒོམ་བར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཚུལ་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་མ་རྟོགས་པའི་ཚེ་སྟེ། །སེམས་ཅན་རྣམས་བདེ་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་ཡིད་ལ་བྱས་ནས་ཚད་མེད་པ་རྣམས་སྒོམ་པར་བྱེད་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བའོ། །དོན་དམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་མཐོང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྒོམ་པ་ནི་ཆོས་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་མཐོང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་གོམས་པར་བྱེད་པ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །ཚད་མེད་པ་བཞིར་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཉིད་དོ། །ཚོགས་གསུམ་དུ་རྣམ་
Chinese
由于是处所和胜观等无过失的喜悦之因，所以是喜悦无过失之想。所谓“不要作意”者，是说要努力不作意。即使是戒律破损，种姓低劣，相貌丑陋，词句粗俗且未善加组合，也应依仗其意义。即使是愤怒且言语不悦耳，也不应作意，因为这显示了其中的原因。因为法永远不会因人的过失而变得有过失，因为人是人，法是法。因此，法的过失不会因人的过失而产生，这表明了法是无过失的。因此，因人的过失而心生厌烦的智慧低劣的菩萨们，不应听法。不听法就会陷入于自身无益之处，并且会变得完全丧失智慧，经过如此仔细观察后，对于五处不作意，而应努力听法。修习四无量心的菩萨有两种：与普通人相同和与普通人不同。因此说，在“如何”等之后，为了显示四者的名称，有“慈爱”等。所谓三种方式，是指菩萨简而言之，应依靠世俗和胜义的方式来修习四无量心。世俗的方式是指在以信愿行持的阶段，尚未证悟实相之时，心中想着“愿一切众生都快乐”，从而修习四无量心。因此说“以众生为对境”等。以胜义的方式进行区分有两种：以见到人无我的力量来修习，称为以法为对境；以见到法无我的力量来串习，称为无对境。这样就是三种方式。将四无量心进行分类，就是以对境的差别来进行分类。
English
Because it is the cause of joy without fault, such as places and higher views, it is the thought of joy without fault. The so-called "do not pay attention" means to try not to pay attention. Even if the precepts are broken, the lineage is inferior, the appearance is ugly, and the words are vulgar and not well combined, one should rely on its meaning. Even if one is angry and the words are unpleasant, one should not pay attention, because this shows the reason. Because the Dharma will never become faulty due to the faults of people, because people are people and the Dharma is the Dharma. Therefore, the faults of the Dharma will not arise from the faults of people, which shows that the Dharma is without fault. Therefore, Bodhisattvas of inferior wisdom who become disgusted by the faults of people should not listen to the Dharma. Not listening to the Dharma will lead to engaging in what is not beneficial to oneself, and one will become completely devoid of wisdom. After such careful observation, one should not pay attention to the five places, but should strive to listen to the Dharma. Bodhisattvas who practice the four immeasurables are of two types: those who are the same as ordinary people and those who are different from ordinary people. Therefore, it is said that after "how" and so on, in order to show the names of the four, there are "loving-kindness" and so on. The so-called three ways mean that Bodhisattvas, in short, should rely on the conventional and ultimate ways to practice the four immeasurables. The conventional way refers to the time when one has not yet realized the true nature in the stage of practice with faith and aspiration, thinking in the mind, "May all sentient beings be happy," thereby practicing the four immeasurables. Therefore, it is said, "Taking sentient beings as the object," and so on. There are two ways to distinguish by the ultimate way: practicing with the power of seeing the selflessness of people is called taking the Dharma as the object; practicing with the power of seeing the selflessness of phenomena is called without object. Thus, there are three ways. Classifying the four immeasurables is to classify them by the difference of objects.