Tibetan
་མངོན་པར་མི་འཕྲལ་བའི་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྡུའི་དངོས་པོ་ལ་སྦྱར་བས་སོ། །ཟང་ཟིང་གི་མཆོད་པ་བས་སྒྲུབ་པའི་ མཆོད་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མཆོད་པ་དེའི་བརྒྱའི་ཆ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོས་ལ་མཆོད་པ་དང༌། དགེ་འདུན་ལ་མཆོད་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་ཅི་རིགས་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མཆོད་རྟེན་ལ་མཆོད་པ་མ་གཏོགས་པ་ལྷག་མ་ཆོས་ལ་མཆོད་པ་དང༌། དགེ་འདུན་ལ་མཆོད་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ལྷག་པའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་སྔར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །བསམ་པ་དེའི་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །དྲུག་གིས་བྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡོན་ཏན་གྱི་ཞིང་གི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕན་འདོགས་པའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་ཕན་འདོགས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཀོན་པའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ནི་རེས་འགའ་ཞིག་རྙེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགའ་ཞིག་པའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ནི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་གཅིག་པུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོན་པའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དོན་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཆོས་སམ་དེའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ལ་མཆོད་པ་བྱས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ་ཡང་སྟེ། ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ་ཡང་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཆོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་ནི་སྟོན་པ་དང༌། བསྟན་པ་དང༌། སློབ་མའི་འབྲེལ་པས་སོ། །རྣམ་པ་བདུན་ཉིད་ཀྱིས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་སྟེ། ཡན་ལག་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། བྱ་བ་དོན་ཡོད་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། དད་པའི་གཞིའི་གནས་ལ་གནས་པར་བསྟན་པ་ཉིད་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་བྱ་བ་ཉིད་ངེས་པར་བསྟན་པ་ཉིད་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་དང་ཆོས་མཉན་པའི་བྱ་བ་བསྟན་པ་ཉིད་དང༌། ཡིད་ལ་མི་བྱ་བའི་གནས་བསྟན་པ་ཉིད་དོ། །ཡན་ལག་རྣམ་པ་བརྒྱད་ནི་གཞན་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་འཇུག་པའི་རྒྱུ་དང༌། ལྡོག་པའི་རྒྱུ་རྣམས་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །རྣམ་པ་ བཞིས་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། ཚིག་གཟུང་བར་འོས་པ་ཉིད་དང་མང་དུ་ཐོས་པ་ཉིད་དང༌། རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དང༌། སེམས་ཅ
Chinese
是由于不明显的事业，以及与波罗蜜多总摄之事物相结合的缘故。为了显示以实物供养不如以修行供养更为殊胜，所以说“那供养的百分之一”等等。关于“对法供养和对僧众供养也应如是如理了知”，是指除了对佛塔的供养之外，其余的对法供养和对僧众供养应当宣说。具有增上意乐已在前面讲过了。为了显示那意乐的差别，关于“以六种行持”，功德田的增上意乐，是因为是无上的福田的缘故。饶益的增上意乐，是因为以一切方式成办极大的饶益而善加分别的缘故。最胜的增上意乐，是因为是所有众生的殊胜的缘故。难得的增上意乐，是因为偶尔才能获得的缘故。少有的增上意乐，是因为在三千大千世界中唯一出现的缘故。依止的增上意乐，是因为依止世间和出世间一切意义的功德的缘故。关于“供养他的法或他的声闻僧众”，是指对法和僧众也一样，对法和僧众也应以同样的增上意乐来供养，这是由于导师、教法和弟子的关系。以七种方式安立善知识：安立支分，安立事业有意义，安立安住于信心的基础，确定安立善知识的事业，依止善知识和宣说听闻佛法的行为，以及安立不应作意之处。八支分是考虑到为了饶益他人而进入的因，以及没有退转之因的缘故而安立的。以四种方式将进入饶益他人：即言辞堪能听受，博学多闻，具有证悟，以及心...
English
It is due to the very act of not being obvious, and because it is combined with the object of the collection of perfections. In order to show that offering with material things is not as great as offering with practice, it says, "One hundredth of that offering," and so on. Regarding "Offering to the Dharma and offering to the Sangha should also be understood accordingly," it means that apart from offering to stupas, the remaining offering to the Dharma and offering to the Sangha should be spoken of. Having the superior intention has already been explained before. In order to show the difference of that intention, regarding "It is done by six," the superior intention of the field of qualities is because it is the unsurpassed field of merit. The superior intention of benefiting is because it is well distinguished by accomplishing great benefit in every way. The most excellent superior intention is because it is the most excellent of all sentient beings. The rare superior intention is because it is sometimes obtained. The rare superior intention is because it appears only once in the three thousand great thousand world realms. The dependent superior intention is because it depends on the qualities of all aspects of meaning, both mundane and supramundane. Regarding "Offering to his Dharma or his Shravaka Sangha," it means that the Dharma and the Sangha are also the same, and the Dharma and the Sangha should also be offered with the same superior intention, which is due to the relationship between the teacher, the teaching, and the disciples. The spiritual friend should be established in seven ways: establishing the limbs, establishing the meaningfulness of the activity, establishing dwelling in the place of the basis of faith, definitely establishing the activity of the spiritual friend, relying on the spiritual friend and proclaiming the act of listening to the Dharma, and establishing the place of non-attention. The eight limbs are established considering the cause of entering for the sake of benefiting others, and the absence of the cause of turning back. One will enter into benefiting others in four ways: namely, being worthy of receiving words, being very learned, having realization, and the mind...
Tibetan
ན་གྱི་དོན་འདོད་པ་ཉིད་དོ། །རྒྱ་རྣམ་པ་བཞིས་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ལས་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་རྣམ་པ་བཞི་དང་ལྡན་དུ་ཟིན་ཀྱང་སྤོབས་པ་མེད་པས་འཇིགས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བཟོད་པར་མི་ནུས་པ་ཉིད་དང༌། ངལ་བ་དང་ཡིད་ཡོངས་སུ་སྐྱོ་བ་མང་བ་ཉིད་དང༌། ངག་གི་བརྗོད་པ་མ་ཚང་བ་ཉིད་དོ། །དེ་དག་ལས་བཟློག་པའི་རྒྱུ་བཞི་དང་ལྡན་པ་ལས་ནི་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ལས་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཡན་ལག་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་གསུམ་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཚིག་གཟུང་བར་འོས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་དང༌། གཞན་དོན་སྒྲུབ་པའི་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ཡན་ལག་གཅིག་དང༌། གསུམ་དང༌། བཞི་དང་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གནས་པ་ནི་ཚིག་གཟུང་བར་འོས་པར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལེགས་པར་བླངས་པའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམས་ལ་གནས་པའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་མ་ཉམས་པའོ། །ཉེས་པ་བྱུང་བ་ཕྱིར་འཆོས་པའི་ཕྱིར་སྐྱོན་མེད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་དང༌། བསྲུང་བ་དང༌། ཕྱིར་བཅོས་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གནས་པར་གསལ་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལུང་གི་ཆོས་མང་དུ་ཐོས་པར་བྱས་ན་བློས་རྟོགས་ནས་ནི་མང་དུ་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལས་བརྩམས་ནས་ཆོས་གང་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་མངོན་པར་བརྗོད་པས་རྗོད་པར་བྱེད་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་མང་དུ་ཐོས་པར་གྱུར་ལ་གཟུང་ཞིང་བརྗོད་ནས་ཡིད་ཀྱིས་ལེགས་པར་དཔྱད་དེ་ལྟ་བས་རབ་ཏུ་རིག་པར་བྱས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་མང་དུ་ཐོས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞིག་ནས་དང་ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བསམ་གཏན་དང་པོ་ནས་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་དུ་དང༌། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚང་མེད་པ་བཞི་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངོ་འཛིན་སྣ་ཚོགས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ ཐོབ་པ་ནི་ཞི་གནས་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །མི་རྟག་པའི་འདུ་ཤེས་ནས་འགོག་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་བར་དུ་ཐོབ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ལྷག་མཐོང་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་སྙིང་བརྩེ་བའི་བསམ་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བའོ། །བདག་ཉིད་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་གཞན་ལ་ཕན་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པའོ། །དེས་ན་སྨྲས་པ། རང་གི་བདེ་བ་ཡལ་བར་དོར་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རང་
Chinese
那的意义就是欲望本身。四种原因会使人背离利益他人，即使具备了四种原因，也会因为没有勇气而感到恐惧，无法忍受痛苦，疲劳和极度沮丧，以及言语表达不完整。具备与这些相反的四种原因，就不会背离利益他人。此外，八种支分清楚地显示了善知识的三种功德，即值得听取的话语，具备成办他人利益的功德，以及具备成办他人利益的行为。这分别是第一、第三和第四支分。安住于戒律，就能成为值得听取的话语。因为已经很好地受持了菩萨的戒律，所以安住于各种戒律。为了守护这些戒律，所以不使其衰损。为了改正已经出现的过失，所以使其没有缺点。这样，通过正确地受持、守护和改正，就清楚地显示了安住于戒律。如果听闻了许多经藏之法，通过智慧领悟，就被称为多闻。从菩萨的律藏开始，任何能够明显表达菩萨道的法，都用来表达。像这样听闻了许多法，受持并念诵，然后用心仔细思考，通过观察而完全理解，这样就被称为多闻。具备止观禅修，就被称为具有证悟。从初禅到非想非非想处，以及慈爱等四无量心，以及菩萨的各种三摩地，像这样获得，就被称为获得止。从无常的观念到止息的观念，像这样获得，就被称为获得观。因为具有利益和安乐众生的想法，所以被称为具有慈爱之心。不顾及自身而努力成办他人利益，就是具有慈悲心。因此说，舍弃自己的安乐。
English
The meaning of 'na' is desire itself. Four causes lead to turning away from benefiting others: even if one possesses these four causes, one will fear due to lack of courage, be unable to endure suffering, experience much fatigue and utter dejection, and have incomplete verbal expression. Possessing the four causes that are the opposite of these will not lead to turning away from benefiting others. Furthermore, the eight limbs clearly show the three qualities of a virtuous friend: words worthy of being heard, possessing the quality of accomplishing the benefit of others, and possessing the action of accomplishing the benefit of others. These correspond to the first, third, and fourth limbs respectively. Abiding in discipline makes one's words worthy of being heard. Because one has well taken the vows of a Bodhisattva's discipline, one abides in all disciplines. To protect these, one does not let them decline. To correct faults that have arisen, one makes them without defect. Thus, by properly taking, protecting, and correcting, it is clearly shown that one abides in discipline. If one has heard many teachings of the scriptures, and understands them through intelligence, this is called 'much hearing.' Starting from the Bodhisattva's Pitaka, any Dharma that clearly expresses the Bodhisattva's path is used to express it. Having heard much Dharma in this way, holding it, reciting it, then carefully contemplating it with the mind, and fully understanding it through observation, this is called 'much hearing.' Possessing the meditation of tranquility and insight is called possessing realization. From the first dhyana to the realm of neither perception nor non-perception, as well as the four immeasurables such as loving-kindness, and various samadhis of Bodhisattvas, obtaining these is called obtaining tranquility. From the perception of impermanence to the perception of cessation, obtaining these is called obtaining insight. Because one has the thought of benefiting and bringing happiness to sentient beings, one is called having a loving heart. Striving to accomplish the benefit of others without regard for oneself is having compassion. Therefore, it is said, 'Having abandoned one's own happiness.'