Tibetan
དག་ཉིད་ཀྱིས་མི་རིགས་པར་སྡུག་བསྔལ་བར་བྱས་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱི་བློས་སྤྱོད་པར་བྱེད་ པ་དང༌། རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དབང་གིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མང་བ་ལས་ཉོན་མོངས་པས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་སོ་སོར་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་མང་དུ་སྤྱད་པས་རྒྱུ་དེས་མ་འོངས་པ་ན་ངན་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འཇུག་པའི་སྡུག་བསྔལ་ནི་འཁོར་བ་ན་ངེས་པ་མེད་པའི་བྱ་བས་གནས་སྐབས་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་དང་ལྡན་པ་ན་སྔོན་གྱི་གནས་སྐབས་བཏང་ནས་གནས་སྐབས་གཞན་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། ལུས་མ་དེས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ལ་ངེས་པ་མེད་པས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མི་འདོད་པས་བྱས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ནི་འདོད་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་བདུན་ལས་བཟློག་པའི་རྒུད་པ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་སྟེ། ཚེ་རིང་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འདོད་པ་ལས་དེ་ལས་བཟློག་པའི་མི་འདོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། གཟུགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་རིགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སྟོབས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་ཏེ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་འདི་དག་གོ །གང་ཅི་ཡང་རུང་བའི་རྣམ་པས་མི་འདོད་པ་དང་ཕྲད་པ་ནི་ཕོངས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཁྱིམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་དངོས་པོ་ཉམས་པར་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། མུ་གེ་བྱུང་བས་ཉེ་བར་གནོད་པའི་བཀྲེས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། གཞན་གྱིས་གནོད་པ་བྱས་པས་རྣམ་པར་ཉམས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། གཅོང་རོང་དུ་ཞུགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། འཚོ་བ་ཉམས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཡན་ལག་ཉམས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། གཞན་གྱིས་མི་འདོད་པ་བྱས་པའི་ཡན་ལག་བཅིང་བ་དང་གཅད་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོངས་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པར་གྱུར་པ་ནི་འཇིག་པའོ། །མ་ལུས་པར་གྱུར་པ་ནི་ཟད་པའོ། །དངོས་པོ་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ནི་རྒ་བའོ། །ཁམས་མ་སྙོམས་པར་གྱུར་པས་ཡོངས་སུ་གནོད་པ་ནི་ན་བའོ། །རིས་མཐུན་པའི་ལུས་འདོར་བ་ནི་འཆི་བའོ། །འདོད་པའི་དོན་མ་ཐོབ་པ་ནི་མ་རྙེད་པའོ།། སྐྱོན་
Chinese
以不如理作意而受苦，是指以非福德之心行持福德，以及因自己的分别念而多作颠倒之意，由烦恼缠缚之因，而各自感受痛苦而生。多行恶行，以此因缘，未来将获得恶趣之苦。入之苦，乃于轮回中，以无常之事，以转变为其他状态之方式，完全转变并具足，舍弃先前之状态而获得其他状态。身体不适，是说与我无常是同义词。不如意所生之苦，是获得与所欲之七种圆满相违之衰损，想要长寿圆满，却获得与之相反的不如意之苦，同样，其他的也应类推，即色圆满、种姓圆满、受用圆满、势力圆满、智慧圆满、胜利圆满，这些是圆满。以任何方式遭遇不如意，称为匮乏之苦，即对于在家之人来说，是因所执持之事物衰败而生之苦，以及饥荒发生所带来之饥饿之苦，以及他人加害所带来之衰损之苦，以及堕入悬崖之苦，以及生计衰败之苦，以及肢体衰败之苦，以及他人作不如意之事，束缚肢体和切割等所生之苦。与一切有情共同者，是随逐而生之苦，事物消失称为坏灭，完全消失称为耗尽，事物转变称为衰老，界不调和而完全损害称为生病，舍弃同类之身体称为死亡，未获得所欲之义称为未得。
English
Suffering from improper attention means engaging in merit with a non-meritorious mind, and due to one's own conceptual thoughts, many inverted thoughts arise, and due to the cause of being entangled by afflictions, one experiences individual sufferings. By engaging in many misdeeds, one will obtain the suffering of the lower realms in the future due to this cause. The suffering of entering is that in samsara, with impermanent things, in the manner of transforming into other states, being completely transformed and possessing, abandoning the previous state and obtaining another state. "The body is not comfortable" is synonymous with "I am impermanent." The suffering caused by unpleasantness is the near attainment of decline contrary to the seven perfections of desire. Wanting the perfection of long life, one obtains the suffering of unpleasantness contrary to it. Similarly, others should also be applied, namely, the perfection of form, the perfection of lineage, the perfection of enjoyment, the perfection of power, the perfection of wisdom, and the perfection of victory. These are the perfections. Encountering unpleasantness in any way is called the suffering of scarcity, that is, for householders, it is the suffering arising from the decay of the things held, and the suffering of hunger caused by the occurrence of famine, and the suffering of decline caused by harm from others, and the suffering of falling into a ravine, and the suffering of the decline of livelihood, and the suffering of the decline of limbs, and the suffering caused by others doing unpleasant things, binding and cutting limbs, and so on. What is common to all sentient beings is the suffering arising from following, the disappearance of things is called destruction, complete disappearance is called exhaustion, the transformation of things is called aging, the imbalance of elements and complete harm is called sickness, abandoning the body of the same kind is called death, and not obtaining the desired meaning is called not obtaining.
Tibetan
གྱི་ཚིག་ནས་སྨྲ་བ་ནི་གྲགས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །མངོན་སུམ་དུ་སྐྱོན་སྨྲ་བ་ནི་དམོད་བའོ། །གཞན་དག་ལས་མ་འོངས་པའི་དོན་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ལེའུར་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་བདེ་བ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་རྒྱུ་བདེ་བ་ནས་བདེ་བའི་ཚོར་བ་དང་མཐུན་བའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནས་བདེ་བའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་བར་རོ། །དེ་དག་ལས་བཟློག་པའི་སྦྱོར་བས་ནི་རྒྱུའི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །ཚོར་བ་བདེ་བ་ནི་ལུས་དང་སེམས་ཚིམ་པར་བྱེད་པའི་བདེ་བའི་ཚོར་བའོ། །ཟས་ལ་སོགས་པ་ལོངས་སྤྱད་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ནི་བཀྲེས་སྐོམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལྡོག་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་བཟློག་བ་ནི་ཟས་ལ་སོགས་པ་ལོངས་སྤྱད་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་མེད་པ་ཙམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱའོ། ཚོར་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ནི་བདེ་བ་ལས་བཟློག་པའོ། །མངོན་བར་འབྱུང་བའི་བདེ་བ་ནི་ཁྱིམ་ན་གནས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་ཁྱིམ་ན་གནས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་ཏུ་དབེན་པའི་བདེ་བ་ནི་འདོད་པ་དང་སྡིག་པ་མི་དགེ་པའི་ཆོས་སྤངས་པའི་དབེན་པ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་དགའ་བའོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་འདོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །ཉེ་བར་ཞི་བའི་བདེ་བ་ནི་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་ཉེ་པར་ཞི་པའི་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པས་པས་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱའོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་བའི་བདེ་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་གཏན་དུ་སྤངས་པར་གྱུར་པའོ། །དེའི་མི་མཐུན་པར་གྱུར་པ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱའོ། །བཞི་པོ་འདི་དག་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ནི་ལྔ་པའོ། །ཡང་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། གནོད་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་གཅིག་ལ་སོགས་པ་སྔར་བསྟན་པ་རྣམས་སོ། །ཡོ་བྱད་མེད་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་མེད་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཁམས་མ་སྙོམས་བ་ལས་བྱུང་བ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ལོངས་སྤྱོད་དྲེགས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །དགའ་བ་འགྱུར་བ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཡིད་དུ་འོང་བ་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་གནས་ངན་ལེན་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །རྣམ་པ་བཅུ་པོ་འདི་དག་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་མ་དོར་བསྟན་པ་རྣམ་པ་དགུའི་བཤད་པ་ལས་བརྩམས་ནས་སྡུག་བསྔལ་ལྔ་ བཅུ་རྩ་ལྔའོ། །གཉི་ག་བསྡོམས་ན་སྡུག་བསྔལ་བརྒྱ་རྩ་བཅུ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལ་དམིགས་ནས་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་གནས་སྐབས་ན་སྙིང
Chinese
从言语上说不是赞扬，当面说缺点是诅咒。希望从他人那里获得未来之事是痛苦。在自他利益篇中所说的那五种快乐，从因快乐到与快乐的感受相符的根等，直到快乐的业成熟之间。与那些相反的行为是因的痛苦。感受快乐是使身体和心满意足的快乐的感受。从享用食物等产生的快乐，是因饥渴的痛苦消失而彻底分开的。与此相反，仅仅是没有从享用食物等产生的快乐，就叫做痛苦。感受持续不断的痛苦是与快乐相反的。显现的快乐是远离在家中的痛苦。与此相反，就叫做在家中的痛苦。完全寂静的快乐是舍弃欲望和罪恶不善之法的寂静，即初禅的喜悦。与此相反，是欲望的痛苦。近于寂灭的快乐是寻和伺近于寂灭的二禅等。与此相反，是由寻和伺带来的痛苦。现证菩提的快乐是永远舍弃一切烦恼。与其不相符的是异生凡夫的痛苦。这四种合一就是第五种。又是五种，损害所生是之前所说的一个等。缺乏资具所生是因缺乏身体的资具所生。界不调和所生是因不相符的享用傲慢所生。快乐变化所生是因合意之事变为其他所生。烦恼方面的处所恶业所生是行苦。这十种就是一切种类。这样，从没有舍弃所说的九种解释开始，有五十五种痛苦。二者加起来就是一百一十种痛苦。在对那些进行专注而信奉的阶段，
English
Speaking from words is not praise, and directly pointing out faults is cursing. Desiring to obtain future matters from others is suffering. The five types of happiness mentioned in the chapter on self and other's benefit, from the cause of happiness to the senses that accord with the feeling of happiness, up to the maturation of the karma of happiness. Actions contrary to those are the suffering of the cause. Feeling happiness is the feeling of happiness that satisfies the body and mind. The happiness arising from enjoying food and the like is thoroughly distinguished by the cessation of the suffering of hunger and thirst. The opposite of that, merely the absence of happiness arising from enjoying food and the like, is called suffering. Feeling continuous suffering is the opposite of happiness. Manifest happiness is being free from the suffering of being at home. The opposite of that is called the suffering of being at home. The happiness of complete solitude is the solitude of abandoning desire, sin, and non-virtuous dharmas, which is the joy of the first dhyana. The opposite of that is the suffering of desire. The happiness of near pacification is the second dhyana and so on, where investigation and analysis are nearly pacified. The opposite of that is the suffering caused by investigation and analysis. The happiness of manifest enlightenment is having permanently abandoned all afflictions. What is incompatible with that is the suffering of ordinary beings. These four combined are the fifth. Again, there are five types: suffering arising from harm is the one mentioned earlier, and so on. Suffering arising from lack of resources is suffering arising from the lack of bodily resources. Suffering arising from imbalance of elements is suffering arising from pride in incompatible enjoyment. Suffering arising from the change of happiness is suffering arising from agreeable things changing into something else. Suffering arising from the afflicted aspect of conditioned existence is the suffering of formation. These ten types are called all types. Thus, starting from the explanation of the nine types that have not been abandoned, there are fifty-five sufferings. Adding the two together, there are one hundred and ten sufferings. In the stage of focusing on and believing in those,