English
It should be taught as being free from desire from the peak of the desire realm. Therefore, in order to explain the meaning of this life, it is said, "The body is extremely subdued, and the mind is extremely subdued." It possesses the distinction of having an extremely subdued body and mind. Because one will greatly experience the bliss of an extremely subdued body and mind, it is said. "Abiding by touching bliss" means that by being free from worldly desires, one will be born as a pure deity, and by attaining the ultimate transcendence of the world, one will be completely extinguished in the realm of Nirvana. For the three types of individuals, in order, the practice of causing them to truly uphold virtue, the practice of causing them to truly uphold ordination, and the practice of causing them to abandon wrong views and enter the Dharma are called difficult practices because the ability to do so is difficult. Among the three types of individuals, those who have deteriorated from the cause refer to those who, starting from the recent past, have not practiced all roots of virtue and have not become accustomed to virtue. For these individuals, Bodhisattvas, with great effort, separately observe that whatever they do not do in this life, they will not do in the future, and thus cause them to truly enter virtue. Now, for those who possess great wealth, often live in carelessness, and are completely attached to desires, it is very difficult to encourage them to renounce the world. Therefore, one should truly encourage them in this way. In other lifetimes, for those who have a firm and defiled faith in the views of non-Buddhists, it is difficult to separate them from wrong views and introduce them to the Dharma. Therefore, one should separate them from wrong views and place them in the teachings of the Tathagata. One is foolish because one has a reversed and confused mind. Attachment means "Only this is true, and others are ignorant." Because they have many wrong views, even if they are shown and proven through words that are in accordance with reason and not in accordance with reason, they will not acknowledge it. The nature of the two paths of higher realms, including the path of entry and the path of definitive good, is the same. From the perspective of worldly and transcendental perfection.
Tibetan
་ཡང་དག་པར་སྐུལ་བར་བྱེད་པས་སྒོ་བཞི་ནས་འཇུག་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དོན་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་དད་པས་ནི་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་གིས་ནི་མ་འདས་པ་ན་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཁམས་གསུམ་དུ་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དད་པས་ནི་ཤེས་རབ་ལ་ཡང་འཇུག་པར་འགྱུར་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྒོམ་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་ ཐུག་པར་གྱུར་པ་ན་ཉོན་མོངས་པ་རབ་ཏུ་སྤངས་ནས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་རིམ་གྱིས་ནན་ཏན་དུ་བྱ་བ་ཡིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དད་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་རྣམ་པར་གཞག་གོ །འདི་ནི་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ཞིག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་ཆོས་ཐོས་པ་ན་ལས་དང་འབྲས་བུ་དང༌། དཀོན་མཆོག་དང༌། བདེན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་དད་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དད་པ་ཐོབ་པ་དེ་དང་ལྡན་པས་ཁྱིམ་ན་གནས་པའི་ཉེས་དམིགས་དང༌། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕན་ཡོན་མཐོང་བ་ན་ལུས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང༌། དག་གི་སྡོམ་པ་དང༌། འཚོ་བ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་གོ །ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་ལྡན་པར་ཤེས་སྣས་འཇིག་རྟེན་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་རབ་ལ་འགོད་པར་བྱེད་དོ། །དེས་དོན་ངན་པ་གཏོང་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བས་གཏོང་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་གོ་ཞེས་བརྗོད་དེ། འདུས་བྱས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་འཛིན་པ་ནི་སེར་སྣ་ཅན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་སོ། །ཚིག་རྣམ་པ་ལྔའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་དོན་སྤྱོད་པ་ནི་རྣམ་པ་ལྔའོ། །ཡང་ཚིག་གི་དོན་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་སྐུལ་བ་དང༌། རྗེས་སུ་སྟོན་པ་དང༌། ཆོས་སྟོན་པ་རྣམས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། ཡང་དག་པའི་དོན་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཚིག་གི་ལམ་ལྔ་ནི་ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པ་གཉིས་ནི་རང་གི་འཁོར་དུ་གཏོགས་པ་ཡང་དག་པ་དང༌། ལོག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང༌། ཚར་བཅད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང༌། གཞན་དག་བསྟན་པ་ལ་སྡང་བ་དང༌། བར་མ་དང་ཞུགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དྲང་བ་དང་གཞུག་པ་དང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་བྱ་བ་ནི་གཉིས་ཏེ། ཟང་ཟིང་གི་བགོ་བཤའ་བྱ་བས་དང་ཡང་དག་པར་རབ་
Chinese
由于正确地激励，从四门进入，被称为从一切门中行事。其中，以信心将进入布施和戒律。凭借这些，未逝世时将获得殊胜的身体和受用，如同三界中所适合的那样，因为这是世间圆满的因。以信心也将进入智慧，以智慧达到禅定的极致，彻底断除烦恼，将获得超越世间的圆满。或者，如果考虑到应该逐渐努力，那么将安立信心等四者。无论是善男子还是善女子，听闻菩萨宣说佛法时，将对业和果、三宝、三种真理生起信心。具备了这种信心，看到居家的过患和出家的利益，将正确地受持身律仪、语律仪和清净的活命。又以这样的方式，凭借具足戒蕴的知识，将安立于世间和出世间的智慧。因此，通过“舍弃恶事”之说，将正确地受持圆满的布施，因为执着于有漏的世俗事物被称为悭吝。就五种词语而言，圣者的行事有五种。此外，五种词语的意义应理解为激励、随顺开示和说法。因此说，在“使正确地受持正确的意义”等之中，五种词语的途径是正确的意义等。两种方式是，对于属于自己眷属的正确和邪谬者，以摄受和调伏的方式；对于其他憎恨教法者，以及处于中间状态、已进入和完全成熟的有情，以引导、安置、使成熟和解脱的方式。摄受的行为有两种：通过财物的分配和正确地
English
Because of properly urging, entering through the four doors is called acting through all doors. Among them, with faith, one will enter into generosity and discipline. With these, one will obtain an excellent body and resources before passing away, as is appropriate in the three realms, because it is the cause of worldly perfection. With faith, one will also enter into wisdom, and with wisdom, having reached the ultimate end of meditation, having completely abandoned afflictions, one will obtain perfection beyond the world. Or, if it is considered that one should gradually strive diligently, then the four, such as faith, will be established. Whichever son or daughter of good family, upon hearing the Dharma from a Bodhisattva, will gain faith in actions and results, the Three Jewels, and the three kinds of truth. Possessing that faith, seeing the faults of remaining in a household and the benefits of renunciation, one will correctly uphold the discipline of body, the discipline of speech, and pure livelihood. Again, in such a way, with the knowledge of possessing the aggregate of discipline, one will be established in worldly and transworldly wisdom. Therefore, through the saying "abandoning evil deeds," one will be made to correctly uphold perfect generosity, because clinging to conditioned and defiled things is called stinginess. In terms of the five kinds of words, the actions of a noble person are fivefold. Furthermore, the meaning of the five kinds of words should be understood as encouragement, subsequent instruction, and teaching the Dharma. Therefore, it is said that among "causing to correctly uphold the correct meaning," etc., the path of the five kinds of words is the correct meaning, etc. The two ways are, for those who belong to one's own retinue, the correct and the wrong, in terms of embracing and subduing; for others who hate the teachings, and for sentient beings who are in an intermediate state, have entered, and are fully matured, in terms of guiding, placing, causing to mature, and liberating. The act of embracing is twofold: through the distribution of wealth and properly
Tibetan
ཏུ་དགའ་བར་བྱ་བས་སོ། །ཚར་གཅད་པའི་བྱ་བ་ནི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སྤྱོ་བ་དང༌། ཆད་པའི་ལས་དང༌། བསྐྲད་པར་བྱའོ། །རྣམ་པ་བདུན་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་སྤྱིའི་རིམ་གྱིས་སྒོམ་ པ་ལ་སྦྱོར་བའི་ནན་ཏན་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའོ། །རྣམ་པ་ལྔ་སྟ། ཁྱད་པར་ཉིད་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་རབ་ཏུ་དགོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །སྤྱིའི་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཐེག་པ་དམན་པ་ལས་བརྩམས་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་བརྩམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །ཐེག་པའི་དབྱེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་ཚོགས་ནི་དབང་པོའི་སྒོ་བསྡམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་སྲུང་བ་ནི་ཉམས་པ་ལས་སྲུང་བའོ། །བསགས་པ་ནི་འཕེལ་བར་བྱེད་པའོ། །རབ་ཏུ་དབེན་པ་ནི་ལུས་དང་སེམས་དབེན་པའོ། །སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་དང་པོར་སེམས་ཡང་དག་པར་གཏོད་པའོ། །སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བ་ནི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྒོམ་པའོ། །ལས་དང་པོ་ལ་སྐྱོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་མཚན་མ་ལྔ་བཟུང་ལ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཕོངས་ཤིང་འདོད་པ་དང་ལྡན་པའི་དོན་སྤྱོད་པ་ནི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་རབ་ཏུ་སྤོང་བ་ལ་འཛུད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཚོགས་དང་བཅས་པའི་གེགས་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ངོ་ཚ་མེད་པ་དང༌། ཁྲེལ་མེད་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་གེགས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། བདག་དང་གཞན་ལ་ལྟོས་ནས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་སྤངས་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བླངས་པ་ཡང་དག་པར་མི་སྲུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པ་ལ་བྱིང་བ་དང་རྨུགས་པའི་འཇིགས་པ་ཡོད་པས་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཞུམ་པར་འགྱུར་ཏེ། །དེ་དག་གིས་ཏིང་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོའི་གེགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་མཐོང་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པ་ལ་ནི་རྒོད་པ་དང༌། འགྱོད་པའི་འཇིགས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་དོ། །ཆགས་པ་དང་འགྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་ཤེས་བྱའི་གཟུགས་བརྙན་མཐོང་བ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་གཉི་གཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོའི་གེགས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་དང་སེམས་ཉེ་བར་བརྟན་པར་གྱུར་པ་ནི་ཕུང་པོ་གསུམ་སྒོམ་པར་བྱེད
Chinese
应当欢喜。调伏的行为有小等次第的三种，即呵责、惩罚的行业和驱逐。安立为七种，是对总的次第修习所合的精进，也正确地结合。五种。差别自身是依于三种乘而极度安置的，有两种。为了总的教导，从小乘开始和大乘开始，这是依于乘的差别而说的术语。其中，积聚是因为关闭根门。守护那些是守护不退转。积聚是使之增长。完全寂静是身和心寂静。使心专注是首先使心正确地安立于此。使障碍完全清净是观想以普遍的行为清净等为对境的作意。为了使初业生起厌倦，执持五种相而应当修习。贫乏且具有贪欲的义利行是依于进入完全断除八种遍计而安立的。安立八种遍计，是依于戒律、禅定和智慧的蕴聚以及伴随的障碍而说的。其中，无惭和无愧是成为戒律蕴的障碍，因为不顾自己和他人，舍弃恶行后不正确地受持戒律，以及受持后不正确地守护。与禅定完全相应时，有掉举和昏沉的怖畏，内在的自性会变得沮丧。那些会成为禅定蕴的障碍。与胜观完全相应时，有掉举和后悔的怖畏。因为伴随着贪着和后悔，所以无法见到所知的影像。因此，那两者成为智慧蕴的障碍，因为会阻断它。身和心变得接近稳固，这是修习三种蕴
English
One should rejoice. The act of subduing has three types in a gradual order, such as small ones: rebuke, the act of punishment, and expulsion. Establishing as sevenfold is to correctly engage in the diligence that is suitable for the general gradual meditation. Five types. The distinction itself is based on the extreme placement of the three vehicles, and there are two types. For the sake of general teaching, starting from the Lesser Vehicle and starting from the Great Vehicle, this is a term spoken in terms of the distinction of the vehicles. Among them, accumulation is because of closing the doors of the senses. Protecting those is protecting from degeneration. Accumulation is to make it increase. Complete solitude is the solitude of body and mind. Making the mind one-pointed is to first correctly establish the mind in that. Purifying the obscurations is to meditate on the mind that takes as its object the purification of pervasive conduct, etc. In order to generate weariness in the initial activity, one should hold the five signs and meditate. The practice of meaning and benefit that is impoverished and possesses desire is to be established based on entering into the complete abandonment of the eight pervasive conceptions. Establishing the eight pervasive conceptions is spoken in terms of being an obstacle to the aggregates of discipline, concentration, and wisdom, along with their retinue. Among them, shamelessness and lack of embarrassment are obstacles to the aggregate of discipline, because without regard for oneself and others, one does not correctly take up discipline after abandoning misdeeds, and one does not correctly protect what has been taken up. When fully associated with concentration, there is the fear of sinking and dullness, and the inner nature becomes depressed. Those become obstacles to the aggregate of concentration. When fully associated with higher vision, there is the fear of excitement and regret. Because of being accompanied by attachment and regret, one cannot see the image of what is to be known. Therefore, those two become obstacles to the aggregate of wisdom, because they obstruct it. The body and mind become nearly stable, this is to meditate on the three aggregates.