Tibetan
་བྱ་སྟེ། ། རང་གི་བྱ་བ་ལ་ནི་ཆགས་ཟད་བྱ། །གཞན་གྱི་བྱ་བ་ལ་ནི་ཆགས་འཕེལ་བྱ། །ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེ་དེ་ཟད་འཕེལ་པའི་རྒྱུ། །དེ་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཙ་བ་གཉིས་ཞེས་གསུངས། །ཞེས་ཁྱ་བས་ངེས་པར་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་གཉིས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལས་ཀྱང་ཅི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཤེས་རབ་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རམ། འོན་ཏེ་སྙིང་རྗེ་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་བས་ན་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་བ་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཤེས་རབ་ལས་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ན་ནི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་གཙོ་བོར་འགྱུར་ཞིང༌། དེའི་དབང་གིས་བྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་ལས་ཀུན་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་པས། དེ་ལྟ་བས་ན་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ནི་སྙིང་རྗེའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སྔར་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པའི་བསམ་པ་བརྟན་པོ་མི་གཡོ་བ་བསྐྱེད་ནས། དེའི་རྗེས་ལ་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་ལམ་ཚོལ་བར་བྱེད་པ་ན། སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་གཞན་མཐོང་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་སྐྱེད་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སྡུག་བསྔལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདིའི་དོན་རིག་པར་བྱའོ། །འདིར་ཁྲོན་པའི་ནང་དུ་བུ་ལྷུང་བའི་མ་དཔེར་བྱའོ། །སེམས་བསྐྱེད་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར། སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ཅིང་གནས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་རྣམས་ནི་ནུས་པ་ཇི་ལྟབ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་ཀྱི། སེམས་མ་བསྐྱེད་པ་རྣམ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་དག་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་དུ་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ཉིད་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་ཏེ་ཞེས་སྨྲས་སོ། །དེ་ལྟར་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ལས་རྒྱུ་མཐུན་པའི་ཁྱད་པར་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རྣམ་པ་གཅིག་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ངེས་པར་འབྱིན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལན་ཅིག་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ངེས་པར་འབྱིན་ཅིང་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །ཐོབ་པར་འགྱུར་བས་ན་ངེས་པར་འབྱིན་པའོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱིན་པ་མ་ཡིན་པའོ། །གཏན་དུ་བ་དང༌། གཏན་དུ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། བརྟན་པ་དང༌། མི་བརྟན་པ་དང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང༌། ཕྱིར་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་རྣམ་གྲངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། གང་སྐྱེས་ན་གཏན་དུ་འཇུག་ལ་ཕྱིར་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྒྱུ་རྣམ་པ་བཞིས་སེམས་དེ་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཏེ། རིགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མེད་པ་དང༌། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆུད་བ་དང༌། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་དག་ལས་བཟློག་པའི་རྒྱུ་བཞིས་ནི་མི་ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བའི་རྒྱུའི་བྱེ་བྲག་གིས་སེམས་བསྐྱེད་པའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་འགྱུར་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ཡང་རྐྱེན་བཞིས་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། ཇི་ལྟར་རྐྱེན་རྣམས་དང༌། རྒྱུ་རྣམས་དང༌། །སྟོབས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་སྟོབས་བརྟན་པར་གྱུར་ནས་རྐྱེན་དང་པོ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །རིགས་ཀྱི་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཞིག་གིས། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མཐུ་མཐོང་བའམ། ཐོས་ནས་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་མོས་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བདག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལུང་གི་ཆོས་ཐོས་ནས་དབང་པོ་རྣོན་པོ་རྣམས་སེམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །སྙིང་རྗེའི་སྟོབས་ཉེ་བར་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྟོགས་པའི་ཆོས་ལ་བསྒྲུབ་པ་དང་ལྡན་པ་བདག་པོར་གྱུར་བ་ལས་སེམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་འཇིགས་པ་མེད་ཅིང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒུད་པའི་གནས་སྐབས་མཐོང་བ་བདག་བོར་གྱུར་པས་སྟོབས་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ལས་སེམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དང་པོའི་རྒྱུ་གཉིས་ཉིད་ སྟོབས་གཉིས་ཡིན་ཞིང༌། དང་པོའི་རྐྱེན་གཉིས་ཀྱང་སྟོབས་གཉིས་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་སྟོབས་ཅན་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་མོས་པས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཐུ་ཆེན་པོ་མཐོང་ངམ་ཐོས་པ་བདག་པོར་གྱུར་པ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་མཐུ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ལས་གསུམ་ནི་མངོན་
Chinese
བྱ་སྟེ། ། 自己的行为要减少贪执，他人的行为要增长贪执。智慧和慈悲是减少和增长的原因。因此，被称为菩提的两个根本。正如ཁྱ་བས་所说，智慧和慈悲是菩提之因的主要因素。那么，菩提心是从智慧中产生呢？还是从慈悲中产生呢？因此，对于“众生痛苦者”等等，如果是从智慧中产生，那么获得菩提就成为主要，而不是由它所控制。因此，由于它完全是从慈悲中产生的，因此，应当理解发心是慈悲的同类因。菩萨首先生起救度一切众生的坚定不移的意念，然后寻求救度的方法，从而看到除了佛陀之外没有其他，因此发起无上圆满菩提心。因此，救度痛苦的众生就是慈悲，应当理解这个道理。这里以儿子掉进井里的母亲为例。将发心与布施等结合，才能获得波罗蜜多的名称。因此，依靠和安住于发心，才能修持菩提道的法。发起菩提心的人，会尽其所能地使众生成熟，而没有发起菩提心的人则不会。因此，说了“致力于众生的利益”，增长一切佛法，使众生成熟，这才是菩萨的学处。因此，它是菩萨学处的所依。这样，从作为所依中，也正确地显示了同类因的差别。为了显示一切发心的形式不是一样的，以及为了完全显示具有这种功德差别的发心形式。
English
To act; one should diminish attachment to one's own actions, and increase attachment to the actions of others. Wisdom and compassion are the causes of diminishing and increasing. Therefore, they are said to be the two roots of enlightenment. As Khyapa said, wisdom and compassion are the main factors in the cause of enlightenment. Then, does the mind of enlightenment arise from wisdom? Or does it arise from compassion? Therefore, regarding "sentient beings who are suffering," etc., if it arises entirely from wisdom, then attaining enlightenment becomes primary, and it does not arise under its control. Therefore, since it arises entirely from compassion, it should be understood that generating the mind is a concordant cause of compassion. A Bodhisattva first generates the firm and unwavering intention to save all sentient beings, and then seeks the path of means to save them, thus seeing no other than the Buddha himself, and generates the mind for unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Therefore, saving suffering sentient beings is compassion, and the meaning of this should be understood. Here, the example is given of a mother whose son has fallen into a well. Engaging in generosity, etc., with the generation of the mind, one will obtain the name of paramita. Therefore, relying on and abiding in the generation of the mind, one engages in the dharmas of the path to enlightenment. Those who have generated the mind of enlightenment cause sentient beings to mature as much as they are able, but those who have not generated the mind do not. Therefore, it is said, "Engaging in the benefit of sentient beings," increasing all the Buddha's dharmas, and causing sentient beings to mature, is the training of a Bodhisattva. Therefore, it is the basis of the Bodhisattva's training. Thus, from being the basis, the distinction of the concordant cause is also correctly shown. In order to show that the forms of generating the mind of all are not the same, and in order to fully show the form of generating the mind that possesses such a distinction of qualities.
Chinese
为了稳固。名为“决定生起”者，一次生起心后，决定生起且将趋向无上菩提。因将获得，故为决定生起。与此相反者，则为非决定生起。恒常与非恒常，稳固与不稳固，不退转与退转，这些是它的异名。因此说，何者生起则恒常安住且不会退转呢？以四种因缘，此心将会退转，即：无种姓之功德，被恶友摄受，对众生之悲心衰减，以及畏惧轮回之痛苦。与这些相反的四种因缘，则不会退转。为了知晓以生起之因的差别，而成为发心之差别，故说此发心亦以四种缘。若问如何安立缘等、因等、力等之相？种姓之力稳固后，将从第一缘生起。具种姓之力者，见或闻佛陀与菩萨之神力，对广大之境生起信乐，则将生起心。被善知识摄受，自己听闻菩萨之圣教法后，根器敏锐者将生起心。获得悲心之力近乎稳固，且具足修持菩萨之证悟法，成为自主者，则将生起心。不畏惧轮回之痛苦，且见众生之衰败境况，成为自主者，由此获得稳固之力，则将生起心。最初之二因即是二力，最初之二缘亦是二力。具种姓之力者，以对广大之境生起信乐，见或闻佛陀与菩萨之大神力，成为自主者，由此将生起。菩萨们的一切现观智，因其深邃且广大，故称为神力。其中之三是现
English
In order to stabilize. The so-called "definitely arising" means that once the mind is generated, it will definitely arise and will tend towards unsurpassed Bodhi. Because it will be obtained, it is called definitely arising. The opposite of this is non-definitely arising. Constant and inconstant, stable and unstable, non-retrogressing and retrogressing, these are its synonyms. Therefore, it is said, what arises will constantly abide and will not retrogress? With four causes, this mind will regress, namely: the absence of the qualities of lineage, being taken by evil friends, the decline of compassion for sentient beings, and the fear of the suffering of samsara. The four causes opposite to these will not regress. In order to know that the difference in the cause of arising becomes the difference in the generation of the mind, it is said that this generation of the mind is also due to four conditions. If asked how to establish the aspects of conditions, causes, and powers? When the power of lineage is stabilized, it will arise from the first condition. One who possesses the power of lineage, seeing or hearing the miraculous power of the Buddhas and Bodhisattvas, and generating faith in the vast realm, will generate the mind. Being taken by a virtuous friend, and hearing the teachings of the Bodhisattvas, those with sharp faculties will generate the mind. Having obtained the power of compassion that is close to being stable, and possessing the practice of the realization of the Bodhisattvas, becoming autonomous, then the mind will arise. Not fearing the suffering of samsara, and seeing the deteriorating situation of sentient beings, becoming autonomous, thereby obtaining stable power, then the mind will arise. The first two causes are the two powers, and the first two conditions are also the two powers. One who possesses the power of lineage, generating faith in the vast realm, seeing or hearing the great miraculous power of the Buddhas and Bodhisattvas, becoming autonomous, thereby it will arise. All the direct cognitions of the Bodhisattvas are called miraculous powers because they are profound and vast. Three of them are direct
Tibetan
པར་ཤེས་པ་ཡིན་ལ། གསུམ་ནི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན་ནོ། །ཟབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །རྒྱ་ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྨད་དུ་བྱུང་བའོ། །ཡིད་བརྟན་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དད་པར་བྱ་བ་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་ལ་གནས་པར་གྱུར་པའམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །ཞུགས་པར་གྱུར་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིའོ། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་མོས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ལ་མངོན་པར་མོས་པར་གྱུར་པའོ། །སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་དེ་ལ་བསྟོད་ཅིང་སྐུལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། སྨོན་ལམ་འདེབས་ཤིང་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པས་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་གཟུང་ཞིང་དབང་པོ་རྣོན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་མདོ་སྡེའི་དོན་ཐོས་ནས་རབ་ཏུ་དགའ་བར་འགྱུར་རོ། །སེམས་རབ་ཏུ་དགའ་བར་གྱུར་པས་དམ་པའི་ཆོས་ཐོས་པ་དེ་ཉིད་བདག་པོར་བྱས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་མོས་པར་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེའི་སྟོབས་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་པས། དམ་པའི་ཆོས་འཇིག་པར་འགྱུར་བའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་འདི་ལྟར་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་གནས་པར་འགྱུར་བས་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ་བ་དང༌། བདེ་བ་ཡང་དག་པར་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་མང་པོ་རྣམས་ནི་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་མང་པོ་རྣམས་ནི་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ།། འདི་ལྟ་བུའི་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་དང་ཉེ་བར་འགྱུར་གྱི། དེའི་ཕྱིར་བདག་གིས་རེ་ཞིག་དམ་པའི་ཆོས་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞིང་སེམས་བསྐྱེད་ལ། སེམས་ཅན་འདི་དག་གི་སྡུག་བསྔལ་བསལ་བར་བྱའོ་ཞེས་རྟགས་པའི་ཆོས་ལ་ནན་ཏན་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དུས་ཀྱི་ཐ་མ་དུས་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་བབ་པའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིགས་མ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་དུས་ཀྱི་ཚེའོ། །དུས་ངན་པ་སྟེ་ཕོངས་པར་གྱུར་པའི་ཚེ། སྙིགས་མ་ལྔ་དང་ལྡན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་རྣམ་པ་བཞིས་ཕོངས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཚེའི་སྙིགས་མ་ནི་ཚེ་རྒུད་པ་སྟེ་ཚེ་ཐུང་བ་ཉིད་དོ། །སེམས་ཅན་གྱི་སྙིགས་མ་ནི་བདག
Chinese
一个是知道，三个是神变。深刻之处在于不可思议。广大之处在于奇妙。所谓“从信任出发”，意思是“从应该信任出发”。所谓“处于何处”，是指如来们。所谓“进入”，是指菩萨们。所谓“信奉大菩提”，是指对大菩提深信不疑。所谓“生起心”，是指为了获得它而赞美和鼓励这个心，也就是通过发愿和努力来生起心。被善知识完全摄受，根器敏锐的人们听闻深刻、广大的、极其广博的经藏之义后，会非常高兴。心非常高兴，将听闻的正法视为主人，从而信奉如来的智慧，为了获得如来的智慧而生起心。对于众生获得坚定的慈悲力量，在正法衰败的时代，会这样生起心：菩萨道和菩萨法得以住持，为了平息无量众生的痛苦，为了真正增进安乐，为了舍弃众多罪恶不善之法，为了增进和弘扬众多善良之法而努力。 像这样的正法之理即将衰败，因此，我暂时为了正法长久住世而修行并生起心，为了消除这些众生的痛苦，为了认真对待所标记的法而生起心。所谓“末时，末劫降临之时”，是指具足五浊的时代。恶时，即贫困之时。具足五浊，众生会从四个方面变得贫困：寿浊是指寿命衰减，即寿命短促。众生浊是指我……
English
One is knowing, and three are miracles. The profoundness lies in being inconceivable. The vastness lies in being wondrous. The term "from reliance" means "from what should be relied upon." The term "where they abide" refers to the Tathagatas. The term "entered" refers to the Bodhisattvas. The term "revering the Great Bodhi" means having deep faith in the Great Bodhi. The term "generating the mind" means praising and encouraging that mind in order to attain it, that is, generating the mind through making aspirations and striving. Those who are completely embraced by virtuous friends and who have sharp faculties, upon hearing the meaning of the profound, vast, and exceedingly extensive Sutras, will become exceedingly joyful. Having become exceedingly joyful, they will regard the Dharma they have heard as their master, and thus will have faith in the wisdom of the Tathagatas, and will generate the mind in order to attain the wisdom of the Tathagatas. Having attained a firm power of compassion for sentient beings, at the time when the Dharma is about to decline, they will generate the mind in this way: May the path of the Bodhisattva and the Dharma of the Bodhisattva abide, and for the sake of pacifying the suffering of immeasurable sentient beings and for the sake of truly increasing happiness, they will strive to abandon many sinful and unwholesome dharmas and to increase and expand many virtuous dharmas. Such a principle of the Dharma is about to decline, therefore, I will temporarily practice and generate the mind for the sake of the Dharma abiding for a long time, and I will eliminate the suffering of these sentient beings, and I will generate the mind for the sake of diligently attending to the marked Dharma. The term "the final time, when the end of the age has come" refers to the time of the five degenerations. The evil time, that is, the time of poverty. Possessing the five degenerations, sentient beings will become impoverished in four ways: The degeneration of lifespan is the decline of lifespan, that is, the shortness of lifespan. The degeneration of sentient beings is I...