Tibetan
སྟོན་པར་བྱེད་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མཉེས་པར་མ་བྱས་པས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་ཕྲད་ཅིང་ཡོངས་སུ་ཟིན་ཀྱང་རང་གི་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་དབང་གིས་གནས་ནས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སློབ་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བསྒྲུབ་པའོ། །བྱིས་པས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོད་དོ་ཞེས་འཛིན་པའི་སྦྱོར་བ་དང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་དུ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་མེད་པར་འཛིན་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པའོ། །མཐའ་གཉིས་སུ་མ་ལྷུང་དུ་ཟིན་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ལ་མོས་པ་ཆུང་བར་གྱུར་པས་སྦྱོར་བ་གཡེལ་ཞིང་ལེ་ལོ་བྱེད་པ་སྟེ། སྙོམ་ལས་དང་ལྡན་པས་རྟག་ཏུ་བྱེད་པ་དང༌། དམ་པར་བྱེད་པའི་བཙོན་འགྲུས་མེད་པ་ནི། དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་སྦྱོར་བ་དམན་པས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། ། སྔར་བསྟན་པའི་རྒྱུ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་དབང་པོ་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པའི་རྒྱུད་ནི་སྣོད་མ་ཡིན་པས་ཚོགས་ལོངས་སུ་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེས་ཀྱང་འཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཡུན་རིང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུན་རིང་དུ་འདྲིས་པར་བྱས་པའི་སྦྱོར་བས་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མ་བྱས་པའོ་ཞེས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རིགས་མེད་ན་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཡོད་ཀྱང་རུང༌། མེད་ཀྱང་རུང་འཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་དེ། ཤིན་ཏུ་སྣོད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སའི་དང་པོ་རིགས་ཀྱི་ལེའུའི་འགྲེལ་པའོ།། །།དེ་ལྟ་བུའི་རིགས་ལ་བརྟེན་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་རིགས་ཀྱི་གཞིའི་ལེའུའི་རྗེས་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་གཞི་ངེས་པར་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་དང་པོ་ཉིད་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་རྣམ་པ་ལྔས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་ནི་རྒྱ་ཆེ་བའོ། །ཕྱི་མ་ནི་ཟབ་པའོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་ཡང་དག་པའི་སྨོན་ལམ་ཐམས་ཅད་སྡུད་པ་ཡིན་པས་ངོ་བོ་ཉིད་རྒྱ་ཆེ་བའོ། །དེ་ལ་སྨོན་ལམ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་སྨོན་ལམ་དང༌། ཡང་དག་པའི་སྨོན་ལམ་མོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་སྨོན་ལམ་ནི། བདག་དང་གཞན་གྱི་བདེ་འགྲོ་དང༌། ངན་འགྲོ་དང༌། འཁོར་བའི་ཉེས་པས་གནོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་དག་པའི་སྨོན་ལམ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དམན་པ་དང༌། འབྲིང་དང༌། མཆོག་གི་བྱེ་བྲག་གིས་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཡང་འདིར་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྨོན་ལམ་ལ་བྱ་བར་འདོད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྨོན་ལམ་དེ་ཡངས་སོ་སོ་ལ་རྣམ་པ་དུ་མར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ནི་སྨོན་ལམ་སྟེ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཁྱད་པར་ཡིན་པས་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཡོན་ཏན་གྱིས་སེམས་མངོན་པར་ འདུ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་སྨོན་ལམ་མོ། །ཡང་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡང་དག་པའི་སྨོན་ལམ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཡོངས་སུ་སྡུད་པ་སྟེ། ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྨོན་ལམ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་དེ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཡང་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའོ། །དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་དང་བཅས་པའོ། །དེས་ན་དེའི་རྣམ་པ་དང་དམིགས་པ་ངེས་པར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། འདི་ལྟར་སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བདག་གི་རྒྱུད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་འདོད་པ་ནི་སེམས་ཀྱིས་འདི་ལྟར་སྨོན་པར་བྱེད་དེ། ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཅན་རིགས་ལ་གནས་པ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་ཡང་འདོད་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་བདག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཡང་བྱེད་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་བཀོད་པས་དོན་བྱས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་ཤིན་ཏུ་མཐར་ཐུག་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་འགོད་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་འགོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུས་བྱང་ཆུབ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་གཉེར་བ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དོན་དུ་གཉེར་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་དང་གཞན་གྱི་
Chinese
能引导的佛和菩萨是极其难以寻觅的。因此，不令善知识欢喜就不能证得菩提。即使遇到并完全依止了善知识，但由于执着自己的见解为殊胜，从（善知识的）教导中颠倒地学习，那就是颠倒地修持。与持有这样的修习相应，即认为一切法都存在于孩童所完全臆测的自性中，并且也认为在自己的体性中不存在，从而执着于不存在。即使没有堕入两边，但由于对菩萨的学处兴趣索然，修习便会懈怠懒惰，与懈怠相应，总是敷衍了事，没有精进地修行。这样，暂时在善法上的修习也会减弱，因此不能证得菩提。 即使具备了前面所说的三种原因，但对于根器尚未成熟的众生来说，由于不是法器，就不能圆满积聚资粮，因此也不能证得菩提。“长久地”的意思是，通过长久地熟悉所作的修习，也没有圆满积聚资粮。应这样理解。“如果没有种姓，那么一切的一切，所有的一切”的意思是，即使有或没有证得菩提的原因，都不能证得菩提，因为他们根本不是法器。这是《瑜伽师地论》中菩萨地之初，种姓品之释。 像这样的种姓，依靠它就能发起无上圆满菩提之心，为了说明在种姓的基础之后，必定要显示发心的基础，因此首先要以五种方式来显示发心，为了显示它的深广。其中四种是广大，最后一种是甚深。因为它总摄了除此之外的所有真实愿望，所以自性是广大的。愿望也有两种，不如实的愿望和如实的愿望。其中不如实的愿望是，自己和他人的善趣、恶趣和轮回
English
Buddhas and Bodhisattvas who guide are extremely difficult to find. Therefore, without pleasing a virtuous friend, one cannot attain enlightenment. Even if one encounters and fully relies on a virtuous friend, but due to clinging to one's own view as superior, learning perversely from the (virtuous friend's) teachings, that is practicing perversely. Corresponding to holding such practice, one holds that all dharmas exist in the nature that children completely conjecture, and also holds that they do not exist in their own essence, thus clinging to non-existence. Even if one does not fall into either extreme, but due to having little interest in the Bodhisattva's training, practice becomes lax and lazy, corresponding to laziness, always doing things perfunctorily, without diligently practicing. In this way, the practice of virtuous dharmas will be weakened for a while, therefore one cannot attain enlightenment. Even if one possesses the three causes mentioned earlier, for beings whose faculties are not yet mature, because they are not vessels, they cannot fully accumulate merit, therefore they cannot attain enlightenment. "For a long time" means that even through practice made familiar for a long time, one has not fully accumulated merit. It should be understood in this way. "If there is no lineage, then all of all, in every way" means that even if there is or is not a cause for attaining enlightenment, one cannot attain enlightenment, because they are fundamentally not vessels. This is the commentary on the first chapter of the Bodhisattva Grounds, the Lineage Chapter, from the Yogācārabhūmi. Depending on such a lineage, one will generate the mind of unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. In order to show that after the basis of lineage, it is necessary to definitely show the basis of generating the mind, therefore, the generation of the mind should first be shown in five ways, in order to show its depth and breadth. Among them, four are vast, and the last one is profound. Because it gathers all other true aspirations besides that, its nature is vast. Aspirations are also of two types: unreal aspirations and real aspirations. Among them, unreal aspirations are the good realms, bad realms, and samsara of oneself and others.
Chinese
应当了知，由于懈怠的过失所损害，会成为痛苦的因。殊胜的愿望也有三种，即下品、中品和上品，分别对应声闻、独觉佛和菩萨。此处想要阐述的是菩萨的愿望。应当了知，菩萨的愿望在各自方面有多种形式，即以世间和出世间的功德来显现心，这就是愿望，是心所产生的殊胜之处，因此称为思想的殊胜。因此，菩提心也是大乘，以功德来显现心的特征就是愿望。而且，这也能完全涵盖菩萨的所有殊胜愿望，因为这是不会退转的因。因此，应当了知，愿望是发心的本质。显现心也是与所缘境相关的。因为与所缘境相关，所以也与相状相关。因此，为了明确把握其相状和所缘境，才说了“如此显现心”等等。对于想要证得无上圆满菩提的自身相续来说，心会如此发愿：对于包含三乘的、具有涅槃性质的种姓，也希望成为因和果。因此，愿我证得无上圆满菩提，成佛后也能利益一切众生。对于声闻和独觉佛的种姓来说，安立于涅槃也能成就利益。因此，才说了要安立于极其究竟的涅槃。菩萨们应当安立于不住涅槃，因此才说是如来之智。像这样以这种方式为了菩提和众生的利益而努力，就是发心，因此成就了这是努力的相状。自己和他人的
English
It should be understood that being harmed by the fault of laziness becomes the cause of suffering. There are also three kinds of excellent aspirations: inferior, middling, and superior, corresponding to Śrāvakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas respectively. Here, it is desired to explain the aspiration of Bodhisattvas. It should be known that the aspiration of Bodhisattvas has various forms in each aspect, that is, manifesting the mind with worldly and transworldly qualities is aspiration, which is a special feature arising from the mind, hence it is called the excellence of thought. Therefore, the mind of enlightenment is also the Great Vehicle, and the characteristic of manifesting the mind with qualities is aspiration. Moreover, it also completely encompasses all the excellent aspirations of Bodhisattvas, because it is the cause of non-regression. Therefore, it should be understood that aspiration is the essence of generating the mind of enlightenment. Manifesting the mind is also related to the object of focus. Because it is related to the object of focus, it is also related to the aspect. Therefore, in order to clearly grasp its aspect and object of focus, it is said, "Thus manifesting the mind," and so on. For the mind-stream of oneself who desires to realize the unsurpassed, perfectly complete enlightenment, the mind makes this aspiration: for the lineage of those who possess the nature of Nirvāṇa, encompassed by the three vehicles, one also wishes to be the cause and the result. Therefore, may I realize the unsurpassed, perfectly complete enlightenment, and after becoming a Buddha, may I also benefit all sentient beings. For those of the Śrāvaka and Pratyekabuddha lineages, establishing them in Nirvāṇa also accomplishes benefit. Therefore, it is said to establish them in the ultimate Nirvāṇa. Bodhisattvas should be established in non-abiding Nirvāṇa, therefore it is said to be the wisdom of the Tathāgata. In this way, striving for the benefit of enlightenment and sentient beings is generating the mind of enlightenment, therefore it is established that this is the aspect of striving. Self and others'