Tibetan
དོན་མ་ལུས་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྒྱ་ཆེ་བའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་འདེ་ལྟ་བུས་བྱང་ཆུབ་དང༌། ཡང་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུར་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེའི་དམིགས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ལ་དམིགས་ནས་བསྐྱེད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ལ་དམིགས་པ་ནི་དེའི་དབང་གིས་བྱང་བ་ཡིན་ལ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར། སྟོབས་བཅུའི་ཡོན་ཏན་དག་གིས་མཛད་པ་ལས་གཞན་ཁྱོད་ལ་ཕྲ་མི་མངའ་ཞེས་བསྟོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ནས་ཀྱང་ གསུངས་པ། གང་གི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ནི་ཞར་ལ་འོངས་པ་སྟེ། །ཞེས་བསྟོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་ཐོབ་པ་དང༌། ལྷག་མ་མ་ལུས་པར་ཟད་པར་གྱུར་པའི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་མཐས་གཏུགས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ལ་འཁོར་བའི་མཐའི་བར་དུ་དམིགས་པ་ནི་དམིགས་པ་རྒྱ་ཆེ་བའོ། །འཇུག་པ་རྒྱ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་དགེ་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་དགེ་བའི་ཙ་བ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགེ་བའི་ཙ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར། དགེ་བ་དང་མཆོག་ཏུ་གེ་བའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལ་དང་པོའི་རྣམ་པ་ནི་དགེ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་དགེ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དགེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བཟང་བ་སྟེ། གར་དང་གླུ་ལ་མཁས་པའི་གར་མཁན་བཞིན་ནོ། །རང་གི་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་ན་ཡང་བཟང་བའོ། །གཞན་གྱི་དོན་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་ན་མཆོག་ཏུ་བཟང་བའོ། །རང་གི་དོན་ལ་མི་བླུ་ཞིང་ཕྲད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ལེགས་པའོ། །གཞན་གྱི་དོན་ལ་མི་བླུ་བ་དང༌། དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པས་མཆོག་ཏུ་ལེགས་པའོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་ནས། མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་འགལ་བ་ཉིད་དུ་འཇུག་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བརྟེན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བརྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཞེས
Chinese
由于成办一切意义，故称广大之相。如是，以如是之相菩提，又以如是之相发心，以何种所缘而发心耶？为此，发心亦复如是等。其中，缘菩提是以其力而清净，有情之义乃是主要。为此，以十力之功德所作之外，于汝无有纤细，如是赞叹。其他经中亦云：何者之如来性，乃是顺便而来。如是赞叹。如是，功德与过失一切皆得究竟，余者无余而尽之无上正等觉，以缘此之故，以及缘及虚空界边际之一切世间界之一切有情之义之事物，直至轮回之边际，是为广大之所缘。就广大之进入而言，发心亦是菩提之分等。发心是应知以二种方式成为善。与智慧及慈悲之善根完全相应，并且成为一切菩提分法之善根之因故。为此，具有善与极善之功德等。其中，第一种相是善。第二种应知是极善。仅以善而言即是美好，犹如精通舞蹈与歌唱之舞者。由于成办自利，故亦美好。由于如实成办他利，故极美好。由于不欺骗且相遇自利，故为良善。由于不欺骗他利，且成为如是之自性，故为极良善。如是，暂且显示了随顺一切善法而进入之差别后，为了显示进入与一切不善法相违之状态，依于一切有情等。所谓依于一切有情，即是一切有情之相续中。
English
Because it accomplishes all meanings, it is called the aspect of vastness. Thus, with such an aspect, Bodhi, and also with such an aspect, the mind of enlightenment, what kind of object does it take as its object when it arises? Therefore, the mind of enlightenment is also like this, and so on. Among them, to focus on enlightenment is to be purified by its power, and the meaning of sentient beings is the main thing. Therefore, it is praised that other than what is done by the qualities of the ten powers, you have no subtlety. It is also said in other scriptures: Whose Tathagata-nature is incidental. Thus it is praised. Likewise, all the qualities and faults are obtained to the utmost limit, and the unsurpassed perfect and complete enlightenment that is exhausted without remainder, because it is focused on this, and also because it is focused on the object of the meaning of all sentient beings in all the world realms that reach the edge of the sky, until the edge of samsara, it is the vast object. In terms of vast entry, the mind of enlightenment is also the part of enlightenment, and so on. The mind of enlightenment should be known to be good in two ways. Because it is fully in accordance with the roots of virtue of wisdom and compassion, and because it becomes the cause of the roots of virtue of all the dharmas of the path to enlightenment. Therefore, it possesses the qualities of goodness and supreme goodness, and so on. Among them, the first aspect is goodness. The second should be known as supreme goodness. Goodness itself is good, like a dancer who is skilled in dance and song. Because it accomplishes one's own benefit, it is also good. Because it truly accomplishes the benefit of others, it is extremely good. Because it does not deceive and meets one's own benefit, it is good. Because it does not deceive the benefit of others, and because it becomes such a nature, it is extremely good. Thus, after temporarily showing the difference of entering in accordance with all good dharmas, in order to show that entering is contrary to all non-virtuous dharmas, it depends on all sentient beings, and so on. The so-called dependence on all sentient beings means in the continuum of all sentient beings.
Tibetan
་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་དང་མི་མཐུན་པ་ནི་དེ་དག་དང་མི་མཐུན་པར་གྱུར་པ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཅན་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ། འཁོར་བའི་མི་མཐུན་པར་གྱུར་པ་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་པར་རིག་པར་ བྱའོ། །སྨོན་ལམ་དགེ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་སྨོན་ལམ་གྱི་མཆོག་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚད་མེད་པ། དཔག་ཏུ་མེད་པ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཟབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མཐར་ཐུག་པར་ངེས་པར་བསྟན་པས་ཟབ་པ་ཉིད་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེའི་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་དེ་བསྐྱེད་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་བར་དུའོ། །ཡང་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེའི་གནས་སྐབས་དང༌། རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་རྒྱུ་དང། ཀུན་ནས་སློང་བ་དང༌། དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་ཁྱད་པར་ཡང་དག་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་བཞིར་བསྟན་པར་རིགས་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་དེ་བསྐྱེད་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རིགས་དང༌། འཇུག་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་མིང་ཅན་གྱིས་གསུམ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འཇུག་པས་བསྡུས་པས་ནི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་སེམས་མ་བསྐྱེད་པའི་དུས་སུ་ཞུགས་པ་མ་ཡིན་པས། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ལ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྡ་དང་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་དུ་བཏགས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བརྡ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །བླ་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་དོན་དམ་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པའི་དུས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ངེས་པ་ལ་ཡང་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་བསྐྱེད་པས་ནི་རིམ་གྱིས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་ཤིང་བསྐྱེད་པ་དང་ལྡན་པས་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར་གྱི། སེམས་མ་བསྐྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །མདོར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །བརྩེ་བ་ཟད་དང་བརྩེ་བ་འཕེལ
Chinese
是作为之义。与彼等不相符者，是指与彼等不相符的声闻等种姓，为三乘所摄。应知轮回的不相符者，是善法之极安置。所有这些祈愿善法之中，所谓祈愿之最无上者，是无量、无数、不可思议的。因此称为甚深，以究竟决定显示故，即显示甚深性。又，应显示彼发心之五种差别，即从所谓“心生起之初”等开始显示，从自性之差别至超胜之差别的中间。又，为了正确显示彼发心之状态、令相续完全成熟之因、普遍策发、及其同类因之差别，应理解为显示四种方式，即从所谓“心生起之初”等开始。以种姓、趣入、决定生起之名义，此三者对于菩萨们也是如此。因此，以趣入所摄持，即显示了状态之差别。即使具有种姓，但在未生起心之时，并非已趣入，故生起心即称为趣入，因为已趣入菩萨道。所谓以表示和名言之方式，即以名言假立为菩萨，即从表示所生的发心。于无上正等菩提之胜义无漏发心，是初地现证之时。亦将趣入菩萨之决定。是生于如来种姓者。称为胜义菩萨。以发心，则逐渐积累福德与智慧之资粮，且具足生起，故将获得令相续完全成熟之差别，若未生起心则不然。因此，无上正等菩提之主要因是彼发心。总之，菩萨们，慈爱穷尽与慈爱增长。
English
It is the meaning of doing. Those who are incompatible with them refer to the Hearers and other lineages that are incompatible with them, and are included in the Three Vehicles. It should be understood that the incompatibility of samsara is the extreme placement of virtuous Dharma. Among all these aspiration good deeds, the so-called supreme and unsurpassed aspiration is immeasurable, countless, and inconceivable. Therefore, it is called profound, because it is ultimately determined and shown, that is, it shows profoundness. Furthermore, the five differences of that generation of mind should be shown, that is, starting from the so-called "the beginning of the generation of mind", from the difference of self-nature to the middle of the difference of transcendence. Moreover, in order to correctly show the state of that generation of mind, the cause of the complete maturation of the continuum, the universal instigation, and the difference of its similar cause, it should be understood as showing four ways, that is, starting from the so-called "the beginning of the generation of mind". With the names of lineage, entry, and definite arising, these three are also the same for Bodhisattvas. Therefore, being held by entry shows the difference in status. Even if one has a lineage, but has not entered when the mind has not arisen, the generation of mind is called entry, because it has entered the Bodhisattva path. The so-called way of expression and name is to nominally establish the name of Bodhisattva, that is, the generation of mind arising from expression. The ultimate and undefiled generation of mind in the supreme and complete enlightenment is the time of the first ground of direct realization. It will also enter the Bodhisattva's determination. He is born into the lineage of the Tathagata. Called the ultimate Bodhisattva. With the generation of mind, one gradually accumulates the accumulation of merit and wisdom, and is endowed with generation, so one will obtain the difference of completely maturing the continuum, but if the mind is not generated, it is not. Therefore, the main cause of supreme and complete enlightenment is that generation of mind. In short, Bodhisattvas, love is exhausted and love is increased.