Tibetan
་བ་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །ཕྱོགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །བྱ་བའི་བྱེ་བྲག་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསམ་གཏན་ཐམས་ཅད་ནི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱོགས་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་ཕྱོགས་དང༌། ལྷག་མཐོང་གི་ཕྱོགས་ཏེ། མ་འདྲེས་པའི་དབྱེ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་གཉི་གའི་ཕྱོགས་མ་སྨོས་སོ། །བྱ་བའི་བྱེ་བྲག་ཉིད་ནི་གང་ཡང་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་རང་གི་དོན་དང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་ལེགས་པར་སེམས་པ་ནི་དོན་ལེགས་པར་ངེས་པར་བསམས་པའི་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱའོ། །མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་བསམ་གཏན་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་བདུན་ནི་མདོར་བསྡུས་ན་དམིགས་པ་ཉིད་དོ། །བྱ་བ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །དམིགས་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མཉམ་པར་བཞག་པའི་ས་དང༌། མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་ས་པའོ། །མིང་ལ་དམིགས་པ་ནི་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྟན་པ་མཉན་པ་དང༌། གཟུང་བ་དང༌། བཅང་བ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡི་གེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་དེ་ནི་མིང་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་ བྱའོ། །དོན་ལ་དམིགས་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་དོན་རྣམས་རྟོགས་ནས་གཞན་ལ་སྟོན་པ་ཉིད་དོ། །མཉམ་པར་གཞག་པའི་ས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྨྲས་པ། ཞིག་ནས་ཀྱི་མཚན་མ་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དམིགས་པ་ནི་མཚན་མ་སྒོམ་པའི་དུས་སོ། །བྱ་བ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བདག་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བའོ། །ཕོངས་ཤིང་འདོད་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཕོངས་པ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། འདོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་བསམ་གཏན་ནི་ཕོངས་ཤིང་འདོད་པ་དང་ལྡན་པའི་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བའོ། །འབྱུང་པོ་དང་གདོན་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་པའི་གསང་སྔགས་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་བསམ་གཏན་གྱི་སྟོབས་དང༌། གསང་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་པོ་དང་གདོན་གྱི་གནོད་པ་འབྱུང་བ་རྣམས་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་རྣམས་བསྟན་པས་ཉེ་བར་འཆེ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་རབ་ཏུ་ཞི་པར་འགྱུར་རོ། །དང་པོར་བ་རྟགས་ནས་གནོད་པ་བྱུང་བ་རྣམས་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱ
Chinese
其本身也是两种。方位的差别也是两种。行为的差别也是两种。彻底的区分就是，菩萨的所有禅定都是善的和无记的，因为没有烦恼的缘故。方位的差别就是止的方面和观的方面，是不混杂的区分。因此没有说二者的方面。行为的差别就是，任何依靠禅定，如实地思维自己和他人的利益，就是善于如实思维利益的禅定。现证的禅定是成为殊胜功德之所依的缘故。七种相，总而言之就是所缘。应当安立为行为。所缘也是两种，等持的处所和非等持的处所。缘于名，就是依靠禅定，菩萨和所有佛所开示的听闻、受持、忆持，以及以禅定的力量，为具有各种意乐的众生以各种文字宣说佛法，这个禅定就叫做缘于名。缘于义，就是以禅定的力量，通达所开示的意义之后，为他人宣说。就等持的处所而言，说缘于坏灭之相，缘于坏灭之相就是修习相的时候。行为也是两种，自己和他人的相续的差别。为了使贫穷和具有欲望的众生消除贫穷，以及使欲望圆满的禅定，就叫做贫穷和具有欲望的禅定。依靠菩萨的禅定，以禅定的力量和密咒加持，为了使众生的鬼神等损害平息，宣说与此相应的咒语，那些临近损害等就会平息。最初从……的征兆出现损害的，就彻底平息。
English
Itself is also of two kinds. The difference in direction is also of two kinds. The difference in action is also of two kinds. The thorough distinction is that all the meditations of Bodhisattvas are virtuous and neutral, because there is no affliction. The difference in direction is the aspect of tranquility and the aspect of insight. It is a distinction that is not mixed. Therefore, the aspect of both is not mentioned. The difference in action is that whatever relies on meditation to properly contemplate one's own and others' interests without perversion is called meditation that properly contemplates the meaning. Manifest meditation is the support of special qualities. The seven aspects are, in short, the object of focus. It should be established as an action. The object of focus is also of two kinds: the place of equipoise and the place of non-equipoise. Focusing on the name is that relying on meditation, Bodhisattvas and all Buddhas listen to, hold, and remember what is taught, and with the power of meditation, teach the Dharma to sentient beings with various inclinations through various letters. That meditation is called focusing on the name. Focusing on the meaning is to understand the meaning of what is taught through the power of meditation and then explain it to others. Speaking from the perspective of the place of equipoise, focusing on the sign of destruction, focusing on the sign is the time to practice the sign. Actions are also of two kinds, the difference between one's own and others' continuums. The meditation to eliminate poverty for sentient beings who are poor and have desires, and to fulfill desires, is called the meditation of poverty and desire. Relying on the meditation of Bodhisattvas, with the power of meditation and the blessing of mantras, in order to pacify the harm of spirits and demons of sentient beings, by teaching the corresponding words of mantras, those approaching harm will be pacified. Initially, from the signs of... the harm that occurs will be completely pacified.