English
Effort is inconceivable diligence. Not despising oneself is because they have also become human beings, so initiating such diligence, I have also become a human being, so I should gradually accomplish it, thus making the armored one understand. Not abandoning the effort of great armor, and not generating the thought of 'I cannot' in the mind, therefore not being discouraged. In order not to regress midway, it is called tireless diligence. These ten are the aspects of completely pure diligence. In short, it should be known that with five kinds of effort it is completely pure: namely, the effort of samadhi is completely pure, as well as subsequent fear, and the practice of true joy and separation is completely pure, as well as the effort of the assembly of samadhi is completely pure, as well as the effort of cessation is completely pure, and the effort towards the difference of the fruit is completely pure, how should it be reasonably combined. The explanation of the chapter on the perfection of diligence, the twelfth chapter is complete. The nature of the samadhi of the Bodhisattvas should be established as four types. Among them, it is also said that the focus is on the object of focus. The treasury of the Bodhisattva, hearing and thinking preceding means hearing the extremely vast Mahayana sutras, and thinking about its meaning preceding, and then the one-pointed mind that arises in accordance with the practice should be established as the object of focus, because the dharmas included in samadhi all arise from this. For what reason is the aspect spoken of? Worldly and transcendental, meaning synonyms for worldly aspects and transcendental aspects. For what reason is the nature spoken of? One-pointed mind refers to the continuous entry of the mind without distraction towards one object of focus, which is called one-pointed mind, that is, focusing on the object of focus. Therefore it is said, the mind abides. For what reason is detailed distinction spoken of? The aspect of cessation and so on. The root of samadhi is the aspect of cessation, and what is close is insight.
Tibetan
་མཐོང་གི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །གཞི་ལ་བརྟེན་ནས་འཕགས་པའི་ལམ་སྐྱེ་བས་གཉིས་ཀའི་ཕྱོགས་སོ། །ཡང་ན་སེམས་གནས་པ་རྣམ་པ་དགུ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་ཕྱོགས་སོ། །སེམས་གནས་པ་རྣམ་པ་བཞི་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་ཕྱོགས་སོ། །འཕགས་པའི་ལམ་ནི་གཉི་གའི་ཕྱོགས་སོ། །བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། བདག་ཉིད་ཀྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསམ་གཏན་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །བསམ་གཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའོ། །བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཚེ་འདི་ལ་བདེ་བར་རེག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གནས་པ་ནི་བདེ་བར་གནས་པར་བྱ་བའི་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་སྟེ། རང་གི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡོན་ཏན་སྒྲུབ་པའི་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་བསམ་གཏན་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །རེ་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱ་བ་ནི་འདི་ཙམ་སྟེ། གང་ཡང་བདག་གི་རྒྱུད་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱ་བ་དང་སྣོད་དུ་རུང་བར་གྱུར་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ། །ཅི་རིགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་བསམ་གཏན་རྣམ་པར་སྤངས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་བཞི་སྤངས་པའི་བསམ་གཏན་ནི་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་དང་བྲལ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་སྨྲས་ པ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་སྔར་བསྟན་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ལས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པས་བསྐྱེད་པས་མཆོག་ཏུ་རབ་ཏུ་ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྟེན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པས་བསྐྱེད་པའོ། །རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་མཆོག་ཏུ་ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལྟ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རློམ་སེམས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱའོ། སྲེད་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ་མྱོང་བ་མེད་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣ
Chinese
是胜观的一方。依靠基础而生起圣道，是二者的一方。或者说，心安住的九种方式是止观的一方。心安住的四种方式是胜观的一方。圣道是二者的一方。通过对自性的所有形态和自性的所有行为进行控制，来区分所有的禅定。所有禅定的形态有两种：世间和出世间。行为有三种：为了在此生获得安乐而安住，称为安乐而住的禅定，是为了使属于自己的相续完全成熟。称为成就三摩地功德的禅定，是为了使佛法完全成熟。为了利益有情而进行的禅定，就是使有情完全成熟。简而言之，菩萨的行为仅限于此：使自己的相续成为堪能的容器，并在成为堪能的容器之后，使佛法和有情完全成熟。所谓“随其所应”，出世间有两种：完全舍弃了为了利益有情而进行的禅定。世间的三种也是如此。舍弃了四种烦恼的禅定，是为了表明在此生中真实地成就安乐而住，因此，远离了分别念的极度游动，是为什么而说的呢？所谓“远离了一切分别念”，一切分别念是指本体的分别念等等，是先前所说的那些。它从成为特殊的事物中，通过极度串习而产生，因此称为极度寂静，对于依靠，具有增益的特殊性，因此是通过极度串习而产生的。为了自然而然地进入，因此称为极度寂静。为了远离见解的烦恼，因此称为远离我慢。为了远离贪爱的烦恼，因此没有品尝。为了舍弃色等一切受用，因此远离了一切相。菩萨们
English
It is the side of insight. Because the noble path arises based on the ground, it is the side of both. Alternatively, the nine ways of abiding in the mind are the side of calm abiding. The four ways of abiding in the mind are the side of insight. The noble path is the side of both. By controlling all aspects of self and all actions of self, all meditations should be distinguished. All meditations have two aspects: mundane and supramundane. Actions are of three kinds: abiding in order to experience happiness in this life is called meditation for abiding in happiness, because it completely ripens what belongs to one's own continuum. Meditation called accomplishing the qualities of samadhi is for completely ripening the Dharma of the Buddha. Meditation for the benefit of sentient beings is simply to completely ripen sentient beings. In short, the activity of a Bodhisattva is only this much: to make one's own continuum a suitable vessel, and having become a suitable vessel, to completely ripen the Dharma of the Buddha and sentient beings. The term "as appropriate" means that the supramundane is of two kinds: completely abandoning meditation for the benefit of sentient beings. The mundane is also of three kinds. Meditation that abandons the four defilements is to truly accomplish abiding in happiness in this very life, therefore, why is it said to be free from the extreme wandering of conceptualization? That which is called "free from all conceptualizations," all conceptualizations are the conceptualizations of self-nature, etc., which were previously taught. It arises from being a special thing through extreme habituation, therefore it is called supremely and utterly peaceful, because it has the special characteristic of benefiting the basis, therefore it is produced by extreme habituation. It is called supremely peaceful because it enters naturally. Because it is free from the defilements of views, it is called free from pride. Because it is free from the defilements of craving, it has no taste. Because it has abandoned all enjoyments such as form, it is free from all signs. Bodhisattvas
Tibetan
མས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐ་དད་པ་ནི་མང་བས་ན་སྣ་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་ནི་དེ་དག་གི་མིང་ཡང་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། མིང་ཡང་མི་ཤེས་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ངོ་བོ་ཡང་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཚད་མེད་པ་ཉིད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། སྙོམས་པར་འཇུག་པར་ལྟག་ལ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡོན་ཏན་སྒྲུབ་པའི་བསམ་གཏན་བསྟན་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ངེས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉན་ཐོས་དང་ཐུན་མོང་བ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་ཉིད་ཀྱིས་ཡིན་གྱི་རྒྱ་ཆེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བདག་གི་ལུས་སྤྲུལ་པ་དུས་གཅིག་ཏུ་སྤྲོས་པས་སྡུག་བསྔལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བ་དང༌། ཕན་པ་བྱས་པ་རྣམས་ལ་ལན་དུ་ཕན་འདོགས་པའི་ཕྱིར་དུ་བྱེད་པ་དང༌། འཇིགས་པ་རྣམས་ལས་སྲུང་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བར་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་མྱ་ངན་སེལ་བ་དང༌། སྐྲག་པར་བྱེད་པའི་བར་དུའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བསམ་གཏན་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱའོ། བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་ཉིད་ལ་དེ་དག་ལས་གཞན་པའི་བསམ་གཏན་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། འདི་ལས་གོང་ན་ཡང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བསམ་གཏན་ལས་ཡོངས་སུ་མ་ཉམས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐྱེ་བ་གཞན་དག་གིས་བཟློག་པར་དཀའ་བ་གང་ཡིན་པ་བཟློག་པ་ནི་དཀའ་བའི་བསམ་གཏན་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསམ་ གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་བསམ་གཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གྲངས་མེད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གཞན་དག་གིས་མི་ནུས་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དཀའ་བའི་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པའོ། །དང་པོ་ནི་རྟོག་དཔྱོད་དང་ལྡན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་ཡིད་བདེ་བའི་དབང་པོ་དང་ལྡན་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་བདེ་བའི་དབང་པོ་དང་ལྡན་པའོ། །བཞི་པ་ནི་བཏང་སྙོམས་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་མདོའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་འཇུག་པ་ཉེ་བར་གཟུང་ནས་ཟག་པ་མེད་པའི་དགེ་བ་ནི་རོ་མྱང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་སྟེ་སྲེད་པས་རོ་མ་མྱངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་གཞན་ལ་བསྟན་ནས་གནོད་སེམས་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཚད་མེད་པ་བཞི་ནི་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པ་དྲུག་ནི་ཡང་རབ་ཏུ་དབྱེ
Chinese
由于禅定的差别众多，所以是多种多样的。不可思议是因为那些名称也不是使用对象。因此说，如果连名字也不知道。本体也不是使用对象，所以是无量。因为说了，入定后会颠倒。通过显示成就功德的禅定，是为了确定地显示殊胜的功德。所谓声闻和共同者，只是名称而已，并不广大。依靠禅定，以其力量，为了无量众生的利益，同时幻化自己的身体，消除痛苦者的痛苦，对有恩者报恩，从恐惧中保护，消除处于痛苦中的人的悲伤，直到令人恐惧。像这样的禅定，是为了成办众生的事业，所以称为利益众生的禅定。为了显示成办事业本身，除此之外没有其他的禅定，所以说，没有比这更高的等等。从禅定中完全没有退失的异熟生，难以被其他所阻挡，能够阻挡的就是难行的禅定。菩萨依靠禅定，拥有无量无数不可思议的禅定，是其他人无法做到的，也是声闻等所没有的，这就是第二和第三种难行的禅定。第一种是具有寻伺的。第二种是具有意喜受的。第三种是具有乐受的。第四种是具有舍受的，应该跟随颠倒经来了解。从亲近进入自己相续的安乐，无漏的善法因为没有品尝到滋味，所以称为圣者的禅定，因为没有被贪欲品尝到滋味。向其他众生展示，慈心等对治嗔恨等四无量心，称为圣者的禅定。六种相再详细区分。
English
Because the differences in samadhi are numerous, they are diverse. Inconceivable because those names are not objects of use either. Therefore it is said, if even the name is not known. The essence is also not an object of use, so it is immeasurable. Because it is said, after entering samadhi, it will be reversed. By showing the samadhi that accomplishes merit, it is to definitely show the excellent merits. The so-called shravakas and common ones are only in name, not vast. Relying on samadhi, with its power, for the benefit of immeasurable beings, simultaneously transforming one's own body, eliminating the suffering of those who suffer, repaying kindness to those who have been kind, protecting from fear, eliminating the sorrow of those who are in suffering, until it is frightening. Such samadhi is to accomplish the deeds of beings, so it is called the samadhi that benefits beings. To show that accomplishing deeds itself, there is no other samadhi other than that, so it is said, there is nothing higher than this, and so on. The other mature birth that has not completely degenerated from samadhi, which is difficult to be blocked by others, being able to block is the difficult samadhi. Bodhisattvas rely on samadhi, possessing immeasurable, countless, inconceivable samadhis, which others cannot do, and which shravakas and others do not have, this is the second and third difficult samadhi. The first is with investigation and analysis. The second is with mental pleasure. The third is with pleasure. The fourth is with equanimity, it should be understood by following the Viparyāsa Sūtra. From closely entering the happiness of one's own continuum, the undefiled virtue is called the samadhi of the noble person because it has not tasted the flavor, because it has not been tasted by desire. Showing to other beings, the four immeasurables such as loving-kindness, which are antidotes to hatred, etc., are called the samadhi of the noble person. The six aspects are further distinguished in detail.