Tibetan
ན་པར་བྱ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དཀའ་བའི་སྤྱོད་པའི་བྱ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་འཇུག་པའི་དཀའ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཞུམ་པ་ནི་རྩོམ་པའི་དུས་སུ་ཡི་བསད་པའོ། །དཀའ་བ་སྤྱད་དགོས་པ་ནི་སྦྱོར་བའི་དུས་ན་མི་ནུས་ང་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐམས་ཅད་རིམ་གྱིས་བདེ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་དང༌། འཇུག་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ནི་དགེ་བ་སྡུད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རེ་རེ་ཡང་རྣམ་པ་བདུན་བདུན་གྱིས་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པ་བདུན་པོ་དེ་དག་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན་གསུམ་དུ་བྱས་པས་བསྡུ་བར་བྱའོ། །སྟོབས་བརྟན་པོས་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྦྱོར་བའི་ཁྱད་པར་དང༌། གནས་རྣམས་དང་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་སྦྱར་པར་བྱའོ། །མི་གཡོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྟན་པ་སྟེ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྡུ་བར་བྱ་སྟེ། རང་གི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པའོ། །རང་གི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། ཉོན་ཡོངས་པ་ཅན་ནོ། །དེ་ལ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་ལོག་པར་སྒྲུབ་པར་ཏུང་བ་ཡིད་པ་བྱེད་པས་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཉམས་པར་གྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་བཙོན་འགྲུས་མི་བརྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་བརྟན་པ་སྟེ་གནས་པའོ། །གནས་པའི་ཕྱིར་མི་གཡོ་བའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྟེ། དེ་དག་གིས་མི་བསྐྱོད་པས་ན་བརྟན་པའོ། །གཞན་གྱི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བསྟན་པ་འདི་ལ་སྡང་ཞིང་གནོད་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཟློག་ ཏུ་ཟིན་ཀྱང་འདི་ཉིད་ལ་བརྩོན་འགྲུས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འགྱུར་པ་ནི་བརྟན་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་པའི་གཞི་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ཡང་དག་པར་མྱོང་ཞིང་དེ་དག་གི་གནོད་པ་དྲག་པོ་མྱོང་ཡང་བརྩོན་འགྲུས་རྒྱུན་མི་འཆད་པའོ། །བརྟན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་ཞུགས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཏེ། གུས་པར་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བའོ། འདི་དག་ཉིད་རིག་པའི་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། མཁས་པའི་སྒོར་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་དཔག་མེད་པའོ། །ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཐམས་ཡང་དག་པ་དང་ལྡན་པས་ཐབས་དང་ལྡན་པའོ། །མཉམ
Chinese
为了调伏以及使一切众生成熟，就不能有行持苦行的行为，因为没有比这更殊胜的进入方式了。灰心丧气就是在开始的时候就放弃了。必须行持苦行是因为在修持的时候，会感到无能为力，觉得我不行，因为一切都是逐渐变得安乐的。对六度进行修持，以及现证，还有进入的精进，这被称之为积累善法的精进。要知道每一个也都是以七种方式来归纳的，如果将这七种方式简要地归纳，可以用三种方式来归纳。要以稳固的力量来生起，以及修持的差别，以及与处所等如何相应地结合。所谓“不动摇”，就是稳固，因为不会被一切不顺之品所压倒。一切不顺之品也可以归纳为两种，即属于自相续的和属于他相续的。属于自相续的也有两种，即没有烦恼的和具有烦恼的。其中，对于轮回的痛苦以及众生的邪行，如果产生厌恶的想法，那么精进就会退失，也就是说精进会变得不稳定。与此相反的就是稳固，也就是安住。因为安住，所以不动摇。具有烦恼的就是烦恼和近烦恼，因为不会被这些所动摇，所以是稳固的。属于他相续的也有两种，即使被那些憎恨和损害此教法的人所阻挠
English
In order to subdue and to ripen all sentient beings, there should be no practice of asceticism, because there is no more excellent way to enter than this. Discouragement is to give up at the beginning. It is necessary to practice asceticism because at the time of practice, one will feel powerless and think that I cannot do it, because everything gradually becomes comfortable. To practice the six perfections, as well as to realize them, and the diligence of entering, this is called the diligence of accumulating virtue. Know that each one is also summarized in seven ways, and if these seven ways are briefly summarized, they can be summarized in three ways. One must generate with steadfast strength, as well as the difference in practice, and how to combine them appropriately with places and so on. The so-called "immovable" is steadfast, because it cannot be overwhelmed by all unfavorable things. All unfavorable things can also be summarized into two types, namely those that belong to one's own continuum and those that belong to others' continuum. There are also two types that belong to one's own continuum, namely those without afflictions and those with afflictions. Among them, if one has a feeling of aversion to the suffering of samsara and the evil deeds of sentient beings, then diligence will be lost, that is, diligence will become unstable. The opposite of this is steadfastness, that is, abiding. Because of abiding, it is immovable. Those with afflictions are afflictions and near afflictions, because they are not moved by these, so they are steadfast. There are also two types that belong to others' continuum, even if they are hindered by those who hate and harm this teaching.
Tibetan
་པ་ཉིད་རབ་ཏུ་རྟོགས་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཡང་ཐབས་དང་ལྡན་པའོ། །དོན་ཆེན་པོ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཞེས་བྱའོ། །དུས་རྟག་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང༌། རྒྱས་པར་ཞུགས་པས་ན། རྒྱས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ངར་སེམས་པའི་སྐྱོན་དང་བྲལ་པའི་ཕྱིར་དང་རྒྱལ་མེད་པའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་རྣམ་པ་བདུན་པོ་འདི་དག་ནི་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཚུལ་བཞིན་དུ་བརྩམས་བའི་འབྲས་བུ་ཉི་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་ནི་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ནི་དེའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བསྟན་པས་སྟོན་པར་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་དགའ་བོ་བརྩོན་འགྲུས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུའི་གཙོ་བོའོ་ཞེས་མདོ་སྡེ་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་ཀྱི་སྟོབས་དང༌། ནུས་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་པས་ལོངས་སྤྱོད་དང་ལུས་དང་སྲོག་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་སྦྱོར་བར་བྱེད་པར་མི་ནུས་པ་ཉིད་དཀའ་བ་དང༌། རྣམ་པ་འདྲ་བས་དུས་རིང་པོར་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྦྱོར་བ་བྱེད་པར་དགའ་བ་ནི་གཉིས་པའོ། །བཙོན་འགྲུས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་དགའ་བ་ཉིད་དང༌། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ལ་འཇུག་པར་དཀའ་བ་ཉིད་ནི་དཀའ་བ་གསུམ་པའོ། །དེའི་རྒྱུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདི་སྡུད་པའི་རྒྱུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་མཐུ་དང་སྟོབས་ཐོབ་པར་གྱུར་པས་ལུས་དང་སྲོག་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་པོའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ སྙིང་རྗེའི་སྟོབས་བརྟན་པོ་ཐོབ་པར་གྱུར་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་རྗེའི་སྦྱོར་བ་སྟེ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་རྒྱུ་གཉིས་པའོ། །སྐྱེས་ཤིང་སྐྱེས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་བཙོན་འགྲུས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་ཤེས་རབ་ཡིན་ནོ། །སྡུད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདྲེན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་སྟེ། སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱས་ནས་རྒྱུ་གསུམ་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ
Chinese
由于完全领悟了真如，也因为远离了烦恼，所以具有方便。为了应用于伟大的意义，所以称为真正的精进。因为恒时应用，并且广大地进入，所以称为广大。因为远离了傲慢的过失，并且显示了无敌，这七种相是显示精进的行相。为了显示如理如实地修习精进的果实，原因和结果都圆满，就能迅速获得无上圆满正等觉。为了显示一切菩提资粮的根本是精进，因为布施等是它的原因。因此说，因为什么等等。所谓“显示而示现”是因为阿难，精进是菩提之因的根本，这是经部所说的。由于获得了身体的力量和能力，不顾受用、身体和生命而应用，不能忍受艰难，因为相类似，所以长时间持续不断地应用，喜欢这样做是第二种。喜欢完全领悟精进的平等性，以及进入不颠倒的艰难是第三种艰难。为了显示它的原因，说了“此等聚集的原因是”等等。所谓“由于获得了身体的威力和力量，不顾身体和生命而应用”是第一个原因。对于众生获得了坚固的慈悲力量，为了消除众生的痛苦，乃至生命终结都应用，这是慈悲的应用，是精进的第二个原因。因为完全了知生起和已生起的烦恼，所以称为无有烦恼的精进，平等性的精进的原因是智慧。所谓“聚集的原因”是引导的原因，称为成办，是第三个原因。一切之门
English
Because of fully realizing Suchness, and also because of being separated from afflictions, it possesses skillful means. Because it is applied to great meaning, it is called true diligence. Because it is constantly applied and enters extensively, it is called extensive. Because it is separated from the fault of arrogance and shows invincibility, these seven aspects show the manner of diligence. In order to show the fruit of practicing diligence properly, the cause and effect are complete, and one can quickly attain the unsurpassed perfect complete enlightenment. In order to show that the root of all the accumulations of enlightenment is diligence, because generosity and so on are its cause. Therefore, it is said, "Because of what" and so on. The so-called "showing and demonstrating" is because Ananda, diligence is the root of the cause of enlightenment, this is what the Sutra Pitaka says. Because of obtaining the strength and ability of the body, one applies without regard for enjoyment, body, and life, and cannot endure hardship. Because they are similar, one continuously applies for a long time, and likes to do so is the second kind. Liking to fully realize the equality of diligence, and the difficulty of entering without reversal is the third difficulty. In order to show its cause, it is said, "The cause of these gatherings is" and so on. The so-called "Because of obtaining the power and strength of the body, one applies without regard for body and life" is the first cause. For sentient beings, obtaining the firm power of compassion, in order to eliminate the suffering of sentient beings, one applies until the end of life, this is the application of compassion, and is the second cause of diligence. Because of fully knowing the afflictions that arise and have arisen, it is called diligence without afflictions, the cause of the diligence of equality is wisdom. The so-called "cause of gathering" is the cause of guiding, called accomplishing, is the third cause. The door of all
Tibetan
་ནས་བརྩོན་འགྲུས་ནི་ཡང་དག་པར་སྤོང་བས་བསྡུས་པ་སྟེ། དེ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པ་དང༌། རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་གཉིས་དང་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་རྣམ་པར་སྤོང་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་སྔ་མ་དག་གིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི་ཕྱི་མ་དག་གིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པས་ནི་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་སྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་པ་དག་གི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བས་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་ནི་ཕྱི་མ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་སྟེ། གཅིག་ཏུ་དགེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཉེ་བར་སོགས་པའི་ཕྱིར་སྡུད་པར་བྱེད་པའོ། །མ་སྐྱེས་པ་ལས་སྐྱེ་པ་ནི་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྐྱེས་པ་རྣམས་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བ་ནི་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་བྱེད་པའོ། །སྐྱེས་བུ་དམན་པ་རྣམས་ཀྱི་བཙོན་འགྲུས་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །དམན་པ་རྣམས་ནི་འདུན་པ་དང་མོས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱང་འདོར་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་དམ་བ་སྟེ། འདུན་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱས་ནས་སོ། །དམན་པ་རྣམས་ནི་བརྩམས་ནས་ཀྱང་འདོར་བར་བྱེད་དེ། སྦྱོར་བ་མི་བརྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་རྣམས་ནི་ཕྱིར་ཞིང་རྩོམ་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ ཕྱིར་འཕེལ་བར་བྱེད་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོའི་ཚིག་གེས་ནི་རྟག་ཏུ་བྱེད་པ་དང་གུས་པར་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བས་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པའོ། །སེམས་མི་འགོང་ཞིང་སྒྱིད་ལུག་པ་མེད་པ་ནི་རབ་ཏུ་སྤྲོ་བ་ཉིད་དོ། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་སྒྲུབ་པས་འབྲས་བུ་ཉེ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་ཡང་དག་པར་སྤོང་བས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྤངས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མགོའམ་གོས་ལ་མེ་འབར་བ་གསོད་པ་ལ་བརྩོན་པ་ལྟ་བུའི་སྦྱོར་བས་མྱུར་དུ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་ནི་བརྟུན་ཏེ་སྦྱོར་བའོ། །ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི
Chinese
从精进来说，是由正断所摄持，以圆满它的方法所完全摄持，而分类则应知是由二和二所摄持。所谓“断除烦恼之法”，是由先前的正断所摄持。生起善法是由后来的正断所摄持。以完全清净的身语意之行，由最初二种正断，修习圆满，从“完全清净”来说，是清净之法的方便之因。获得智慧的差别，以及正确地修习善法，使智慧增长，是后二者清净之法的方便之因。所谓“清净”，是指身等之业完全不是烦恼性的，因为完全是善的缘故。善法等接近的缘故，是能摄持的。从未生而生起，叫做正修。已生者变得殊胜，叫做增长。劣等之人的精进成为不顺品，应将殊胜之人的精进进行分类。劣等人即使生起了意乐和信解也会舍弃。与此相反的是殊胜之人，会生起意乐等。劣等人即使开始了也会舍弃，因为加行不稳固的缘故。与此相反的人，因为具有返回并开始的殊胜加行，所以会增长。“精进开始”的经文之语，是以恒常行持和恭敬行持的加行来开始精进。心不怯懦且没有懈怠，就是极欢喜。以不颠倒的修习使果接近的缘故，以及为了显示以正断不颠倒地断除，像扑灭头或衣服上燃烧的火焰一样，以这样的加行迅速地开始精进，就是努力地修习。以一切功德圆满庄严的
English
In terms of diligence, it is encompassed by right exertion, and completely encompassed by the means of perfecting it. Its classification should be understood as being encompassed by two and two. The so-called "abandoning of defiled dharmas" is encompassed by the former right exertions. Generating virtuous dharmas is encompassed by the latter. With completely pure bodily, verbal, and mental conduct, the practice is perfected by the first two right exertions. From the perspective of "completely pure," it is the causal condition for the means of purification. Obtaining the distinction of wisdom, and correctly applying virtuous dharmas, causing wisdom to increase, are the causal conditions for the means of purification by the latter two. The so-called "purification" refers to actions of body, etc., that are completely non-afflicted, because they are entirely virtuous. Because virtuous dharmas, etc., are approached, they are capable of gathering. Arising from the unarisen is called right practice. Those that have arisen becoming superior is called increasing. The diligence of inferior individuals becomes an unfavorable factor, and the diligence of superior individuals should be classified. Inferior individuals will abandon even the aspiration and faith that have arisen. The opposite of this is the superior individual, who will generate aspiration, etc. Inferior individuals will abandon even after starting, because their effort is unstable. Those who are the opposite of this, because they possess the superior effort of returning and beginning, will increase. The words of the sutra, "beginning diligence," mean beginning diligence with the effort of constant practice and respectful practice. Not being cowardly in mind and not being lazy is indeed great joy. Because the result is brought near by non-inverted practice, and in order to show that abandonment is non-inverted by right exertion, like striving to extinguish a fire burning on one's head or clothes, beginning diligence quickly with such effort is diligent practice. Adorned with all kinds of qualities.