Tibetan
་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །མི་སྡུག་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔྱས་ཤིང་འཇིགས་སུ་རུང་བ་ལ་བཟོད་པ་ཞེས་བྱ་བར་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །སྙིང་བརྩེ་བའི་སེམས་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་བསམ་པ་ཉིད་དོ།། སྙིང་རྗེའི་སེམས་ནི་སྡུག་བསྔལ་བར་འདོད་པ་ཉིད་དོ། །མཉེན་པའི་སེམས་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་མི་གཏོང་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟ་ན་སེམས་ཅན་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་ལྟོས་ནས་བཟོད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པའི་བསམ་པ་དྲག་པོ་དང་ལྡན་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཟོད་པའོ། །བཟོད་པའི་སྟོབས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀའ་ཐུབ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་བཟོད་པའི་དཀའ་ཐུབ་ནི་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་དཀའ་ཐུབ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་བཟོད་པའི་སྟོབས་ཅན་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་བདག་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པས་བཟོད་པར་བྱེད་དོ། །རིགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ཀྱི་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །སྔོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །གནས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པ་ནི་འདུག་པས་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཁ་ཅིག་ནས་གནས་པ་ལ་ཞེས་འདོན་པ་དེར་ནི་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། བཟོད་པ་གོམས་པར་བྱས་པས་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་གྱུར་པས་འདུག་པ་ནི་གནས་པའོ། །རང་བཞིན་གྱིས་ཀྱང་བཟོད་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུའི་སྟོབས་ཅན་ཡིན་གྱི། སྦྱོར་བའི་སྟོབས་ཅན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ས་ལ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྨྲས་པ། གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་སོ་སོར་རིག་པས་འདི་ལ་བཟོད་པར་བྱ་བ་བདག་གིས་བཟོད་པར་བྱའོ་ཞེས་རློམ་སེམས་མེད་པ་ནི་བཟོད་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། སེམས་ཅན་མེད་པར་རིག་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་རབ་ཏུ་རྟོགས་ནས་གནོད་པ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བཟོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པ་དྲུག་གོ །རྣམ་པ་བདུན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྨྲས་པ། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཟོད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་དངོས་པོའི་བྱེ་བྲག་དང༌། ཡུལ་གྱི་བྱེ་བྲག་དང༌། ངུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དང༌། གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དང༌། རྣམ་པ་གསུམ་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་པར་བཟོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་བདུན་ཡིན་ནོ།
Chinese
应当如前一样理解。所谓不悦意的成熟，是指对于丑陋和令人恐惧的事物能够忍受。慈爱之心，是对众生有益和快乐的想法。 悲悯之心，是希望众生脱离痛苦的想法。柔和之心，是不舍弃众生的想法。如此，将依于三种众生而行忍耐，将会被阐述。为了圆满菩提之资粮，怀着对圆满正等觉的强烈渴望而忍耐。所谓忍耐力强者，是因为在所有苦行者中，忍耐的苦行是至上的，并且凭借此力量，苦行和戒律得以纯正，因此被称为忍耐力强者。如此，将依于自身所处状态的差别而行忍耐。所谓种姓圆满，是指具有种姓的觉悟。所谓先前，是指以信解而行的阶段。解释“安住”一词，是指“通过安坐”。有些人将“安住于”读作“安住”，其含义是：通过习惯忍耐而显现，安坐即是安住。 “自性亦忍耐”，意思是具有因的力量，而不是具有造作的力量。这是总结性的词语。以安住于地的菩萨的角度来说，通过分别了知人无我，对于“应忍耐于此，我将忍耐”没有傲慢之心，这就是忍耐。为何如此说？“了知无众生”，是指彻底领悟法无我，对于一切损害都不在意。如此，将阐述通过如实了知的力量而变得能够忍耐。如此，共有六种。以七种角度来说，“以一切忍耐”等等。如此，对于事物的差别、境的差别、原因的差别、状态的差别，以及三种形态没有差别地忍耐，这被称为七种忍耐。
English
It should be understood as before. The so-called maturation of the unpleasant means to be patient with what is ugly and terrifying. The mind of loving-kindness is the thought of benefiting and bringing happiness to all sentient beings. The mind of compassion is the thought of wanting to be free from suffering. The gentle mind is the mind that does not abandon sentient beings. Thus, it will be explained that patience is practiced in relation to the three types of sentient beings. Patience is to have a strong desire for perfect and complete enlightenment in order to perfect the accumulation of enlightenment. The so-called strong in patience is because, among all ascetics, the asceticism of patience is supreme, and by its power, asceticism and discipline become pure, therefore it is called strong in patience. Thus, patience is practiced with regard to the differences in one's own state. The so-called perfect lineage means having the realization of lineage. The so-called prior is the stage of acting with faith. Explaining the word "abiding" means "through sitting." Some read "abiding in" as "abiding," the meaning of which is: through becoming accustomed to patience, it becomes manifest, and sitting is abiding. "Also, patience by nature" means having the power of cause, not having the power of fabrication. This is a summary word. Speaking from the perspective of a Bodhisattva abiding on the ground, through separately knowing the selflessness of the person, there is no arrogance in "I should be patient with this, I will be patient," this is patience. Why is it said so? "Knowing that there are no sentient beings" means thoroughly understanding the selflessness of phenomena and not caring about all harm. Thus, it will be explained that one becomes able to be patient through the power of knowing reality as it is. Thus, there are six types. Speaking from the perspective of seven types, "with all patience" and so on. Thus, patience without difference in the difference of things, the difference of objects, the difference of causes, the difference of states, and the three forms is called the seven types of patience.
Tibetan
།ཕོངས་ཤིང་འདོད་པའི་བཟོད་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་རྣམ་པར་ གཞག་པར་བྱ་སྟེ། གང་གིས་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཟོད་པར་བྱས་ནས་སྤོང་བར་བྱེད་པ་དང༌། གང་དག་དོན་དུ་གཉེར་བ་དེ་དག་ལ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སློང་བའི་གནོད་པ་བཟོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློང་བ་པོ་རྣམས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་མི་འབྱེད་པའི་བཟོད་པ་སྟེ། །དེ་ལྟ་བུའི་བྱ་བས་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་སྒྲུབ་པས་ཕོངས་ཤིང་འདོད་པའི་བཟོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །མ་རུངས་པ་སྡིག་པ་ཆེན་པོའི་ལས་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ཆེན་པོ་ལ་སྤྱོད་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལ་ཞུགས་པ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གནོད་སེམས་མི་སྐྱེད་ཅིང་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ལ་མནར་སེམས་མེད་པ་ནི་བཟོད་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་བཟོད་པར་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བརྩལ་བ་མི་མཇེད་པའི་བཟོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་སྒོ་ནས་སྐྱེས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་དུ་ལེན་པའི་བཟོད་པའོ། །གང་གིས་ཕོངས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མི་འདོད་པ་དང་མི་འཕྲོད་པ་ནི་ཕོངས་པར་གྱུར་པའོ། །བཟོད་པས་ཡོངས་སུ་སྤོང་བར་བྱེད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་ལ་སོགས་པས་ལན་དུ་གནོད་པ་མི་བྱེད་པའོ། །གང་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟང་ཟིང་དང་ཆོས་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་དེ་དག་ཉིད་གཞན་དག་ལ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རིག་པར་བྱའོ། །སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་བརྒྱད་པོ་དང་དུ་བླངས་ནས་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་དང་མ་འདྲེས་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་དང་དུ་ལེན་པའི་བཟོད་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་འདིར་བདེ་བའོ། །དེའི་སྒོ་ནས་བདག་ཉིད་ཀྱི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཉེ་བར་བསགས་པས་འཇིག་རྟེན་གཞན་དུ་བདེ་བར་འགྱུར་བའོ། །ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཁྱད་དུ་བསད་ནས་གཞན་དག་འདི་དང་གཞན་དུ་བདེ་བར་འགྱུར་བ་ལ་རབ་ཏུ་བཀོད་པ་ནི་གཞན་དག་འདི་དང་གཞན་དུ་བདེ་བར་འགྱུར་བའི་བཟོད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ནི་དུས་ཚིགས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་གང་ཡང་སྨྲས་པ། གྲང་བ་དང༌། ཚ་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་བཀྲེས་པ་དང༌། སྐོ
Chinese
贫乏与欲求的忍耐八种，总的来说可以归纳为两种：一是忍受并舍弃那些会伤害众生的事物；二是理解并接近那些有意义的事物。所谓的“乞讨之害的忍耐”，就是不区分乞讨者各种错误的忍耐。像这样的行为，成就了欲求者的心愿，所以称为贫乏与欲求的忍耐。对于那些不驯顺、犯下重大罪恶行为、沉溺于痛苦之因的人，以大悲心为动力，不生害心，安住于罪恶行为中，不怀有折磨之心，这就是忍耐。这种情况是就居家者的角度而言的。为了教导对出家后行为不端者的忍耐，如“对于破戒者”等等。所谓的“勤奋不懈的忍耐”，就是通过它来承受所产生的痛苦的忍耐。所谓“什么使人贫乏”，就是指不悦和不适就是贫乏。所谓“以忍耐完全舍弃”，就是指依靠忍耐，不以身体等反过来加害。所谓“什么欲求”，就是指财物和佛法等。所谓“为了成就它”，就是要理解广泛地向他人展示这些佛法等等。承受八种痛苦，并与善的方面相结合，因为在可见的法中，不与罪恶和不善的法相混杂，所以承受痛苦的忍耐是此世的安乐。通过它，自己积累了善法，来世也会安乐。如前所述，克服痛苦，详细阐述使他人在此世和来世获得安乐，就是使他人在此世和来世获得安乐的忍耐。八种痛苦是从其他时节变化而来的，即所谓的寒冷和炎热。什么是与生俱来的呢？就是饥饿和
English
The eight kinds of patience regarding poverty and desire can be summarized into two
Tibetan
མ་པ་ཞེས་ བྱ་བའོ། །རྩུབ་པའི་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བྱས་པ་ནི་གང་ཡང་སྨྲས་པ། སྦྲང་བུས་ཟིན་པ་དང༌། ཤ་སྦྲང་གིས་ཟིན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལུས་གདུངས་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་རླུང་དང༌། ཉི་ཚན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གདུང་བ་དང༌། སྐམ་པར་བྱེད་པའོ། །སོས་རེག་བ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་བྲང་འགྲོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་ཡང་སྨྲས་པ། སྡིག་སྦྲུལ་གྱིས་ཟིན་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྩལ་དྲགས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་གང་ཡང་སྨྲས་པ། ངལ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ལུས་དང༌། སེམས་དུབ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། འཁོར་བ་ན་ཡོད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་དང་དུ་བླངས་ནས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བདག་ལ་ཕན་པ་དང་གཞན་ལ་ཕན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ནི་དང་དུ་ལེན་པའི་བཟོད་པ་སྟེ། བདག་དང་གཞན་དག་འདི་དང་གཞན་དུ་བདེ་བའོ། །གནོད་པ་བྱས་པར་གྱུར་པ་ལ་ལན་དུ་གནོད་པ་མི་བྱེད་པ་ནི་སྦྱོར་བ་དག་པས་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་བཟོད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ད་ལྟར་གཞན་གྱིས་གནོད་པ་བྱེད་པར་གྱུར་པ་ལ་སེམས་འཁྲུགས་པར་མི་བྱེད་པ་ཉིད་དང༌། འདས་པའི་དུས་སུ་བྱས་པར་ཤེས་ཀྱང་ཞེ་ལ་མི་འཛིན་པ་ཉིད་དང༌། དེ་དག་ལ་སླར་ཕན་གདགས་པར་འདོད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་བསམ་པ་དག་པ་ཡིན་པས་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སེམས་ཅན་གནོད་པ་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་རང་ཉིད་སོང་ནས་མཐུན་པར་སྨྲ་ཞིང་ཁོ་ན་མེད་པར་སྟོན་པ་དང༌། གཞན་གནོད་པར་བྱེད་པ་དག་འོངས་ནས་བཟོད་པ་གསོལ་ན་དེ་བཞིན་དུ་དང་དུ་ལེན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ནི་ཕྱིར་བཅོས་པས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །མི་བཟོད་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཤས་ཆེར་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་ནི་བཟོད་པའི་སྒོ་ནས་སྟོན་པ་ལ་གུས་པར་བྱ་བའི་བསམ་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་ཐོ་མའི་ཚམས་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ། སྙིང་རྗེ་བའི་བསམ་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོའི་ཁྱད་པར་གྱི་སྒོ་ནས་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་རྣམ་པར་དག་པའོ། །མི་བཟོད་པའི་ཆོས་ཀྱི་གྲོགས་ནི་ཁོང་ཁྲོ་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱི་བཟོད་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རབ་ཏུ་སྤངས་པས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་མདོར་བསྡུ་ན་སྦྱོར་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། སྦྱོར་བའི་ ཁྱད་པར་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། བསམ་པའི་ཁྱད་པར་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་དག་པས་བཟོད་པ་གསོལ་བར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅི
Chinese
名为“玛巴”。从粗糙的触觉产生而分为两种，即任何所说的：被蚊子叮咬，以及被牛虻叮咬等。身体的灼热所生起的是风和日晒等，灼热和干燥。从凉爽的触觉所生起的是胸腹蠕动等，即任何所说的：被毒蛇咬伤等。从过度劳累所生起的是任何所说的：从疲劳所生的身体和精神的疲惫等。生等轮回的痛苦，是因为所说的：存在于轮回中等等。全部接受这些，并如理如实地将自己利益和他人利益相结合，是接受的忍耐，自己和他人在此处和他处安乐。对于已经造成损害的行为，不以损害作为回报，这是因为行为清净，所以称为完全清净的忍耐。现在对于他人正在造成的损害，不让心烦乱，并且即使知道过去已经造成损害，也不怀恨在心，并且希望再次帮助他们，亲近并保持清净的意念，因此称为完全清净。对于损害众生的那些人，自己前去和睦地交谈，并展现没有敌意，以及当其他造成损害的人前来请求宽恕时，同样接受他们，这被称为通过补救而完全清净。从不忍出发，大多感到羞愧，是对通过忍耐来教导的人产生恭敬的意念，以及从各种不悦意的界限出发，产生慈悲的意念，以及通过事物的差别，意念的差别是完全清净的。不忍耐之法的友伴是愤怒等烦恼。对于远离贪欲者来说，彻底断除忍耐的违背方面，就是完全清净。因此，总而言之，通过行为完全清净，意念完全清净，行为的差别完全清净，意念的差别完全清净，以及远离贪欲者完全清净，来祈求忍耐。忍辱波罗蜜多品第十一。
English
It is called "Mapa". What is said to be divided into two types arising from rough touch is: being bitten by mosquitoes, and being bitten by horseflies, etc. What arises from the burning of the body is wind and sunstroke, etc., which cause burning and dryness. What arises from cool touch is chest and abdominal movements, etc., such as what is said: being bitten by poisonous snakes, etc. What arises from excessive exertion is what is said: the body born from fatigue and the exhaustion of the mind, etc. The suffering of samsara such as birth is because of what is said: existing in samsara, etc. Accepting all of these and properly and truly combining one's own benefit and the benefit of others is the acceptance of patience, so that oneself and others are happy here and elsewhere. Not retaliating with harm for harm that has been done is called completely pure patience because of the purity of action. Not letting the mind be disturbed by harm that others are currently causing, and not holding grudges even when knowing that harm has been done in the past, and wanting to help them again, being close and maintaining pure thoughts, is therefore called completely pure. Going to those who harm sentient beings and speaking harmoniously, showing no hostility, and accepting those who come to ask for forgiveness when others cause harm, is called completely pure through remedy. Starting from impatience, mostly feeling ashamed is the intention to respect those who teach through patience, and starting from various unpleasant boundaries, the intention of compassion, and through the difference of things, the difference of intentions is completely pure. The companions of the Dharma of impatience are afflictions such as anger. For those who are free from desire, completely abandoning the opposing aspects of patience is completely pure. Therefore, in summary, patience is prayed for through completely pure action, completely pure intention, completely pure difference of action, completely pure difference of intention, and completely pure freedom from desire. The eleventh chapter, the Perfection of Patience.