Tibetan
ས་བརྩམས་སུ་ཟིན་ཀྱང་བར་དུ་ལྡོག་པ་ཡང་སྲིད་པས་ཞུགས་ནས་ཀྱང་ལྡོག་པར་མི་བྱེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་མི་དགའ་བ་མེད་པས་ཡིད་མི་དགའ་བ་མེད་པའོ། །ཡོངས་སུ་གདུང་བ་མེད་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའོ། །ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པ་ནི་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་སྟེ། ཡང་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་རྣམ་པའོ། །ཆོས་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སོ་སོར་འབྱེད་པས་ན་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའོ། །རིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ན་ཡང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་ པ་ནི་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལ་རིགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་བརྟགས་པའོ། །རྒྱུ་དེས་མོས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་བརྟགས་པའི་བློས་མོས་པའོ། །ངེས་པའི་དངོས་པོ་ལ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ངེས་པར་འཛིན་པ་ནི་ལེགས་པར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བདུད་དང་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ཐུབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྟོབས་བརྟན་པོ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཀོན་མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་ཞེས་བྱ་བྱ་བ་ནི་དཀོན་མཆོག་གི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ཁོ་ནའི་དོན་ནི་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའོ། །མཐུ་ཆེན་པོ་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །གང་གནས་གསུམ་བོ་འདི་ལ་མོས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཟབ་མོ་ལ་མོས་པ་དང༌། རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་མོས་པ་ཞེས་བྱའོ། ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པ་ནི་མོས་པ་སྟེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་ནི་འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་ངེས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ལེན་པའོ། །བདག་གིས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དོན་འདི་ནི་ངེས་པར་ཡོད་དེ། །དེ་ཐོབ་པར་བྱའོ་ཞེས་ངེས་པར་ཐོབ་པའོ། །དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ལམ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་ཐོབ་པ་ནི་དེ་ཐོབ་པའི་ཐབས་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་དག་ནི་མངོན་པར་མོས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཤེས་བྱའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ལ་འདི་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཡིན་གྱི། གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་བ་ཐོབ་པའོ། །བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་ཡུན་རིང་དུ་སྦྱོར་བའོ། །ས་བཅུ་ལ་ལེགས་པར་ཞུགས་པར་གྱུར་པའི་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པར་གྱུར་པའི་ཆོས་བདག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །བཟོད་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དཀའ་བའི་བཟོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར
Chinese
即使已经开始，但中途退转也是有可能的，所以即使进入了，也不要退转，这就是它的意思。因为没有不喜欢的，所以没有不悦意。因为完全没有痛苦，所以不是完全的烦恼。对正确的道路进行分别思索，就是彻底地辨别。所谓正确，就是不颠倒的状态。法是指有漏和无漏等等。因为分别辨别，所以是彻底地辨别。即使具有道理，但不颠倒地如实地对自相和共相的特征进行意念，就是彻底地辨别。对此，依靠四种道理进行辨别，就是非常地考察。因为那个原因而生起的信心，就是以非常考察的智慧而生起的信心。对于确定的事物，如实地确定执持，就叫做善安住，因为一切魔和外道都不能胜伏，并且能获得坚固的力量。所谓“三宝的功德”，就是三宝的伟大的自性。所谓“仅仅是那个意义”，就是对人与法无我。所谓“大威力”，就是之前所说的三种相。对这三种安住处生起信心的菩萨，就叫做对甚深生起信心，以及对广大生起信心。如前所述，对因和果产生真实的信任，就是信心，以确定的力量领受因和果的特征是这样的。我所要获得的这个意义是必然存在的，一定要获得它。获得它的道路就是这个，确定地获得它，就叫做获得它的方法，这些就叫做现前的信心。所谓“所知境”，就是对无常等等的相，确定地执持“这个就是这样的，不是其他的”，从而获得。因为在一个大无数劫中完全串习，所以在信行地上长期修习。对于善入十地者，将获得证悟的差别，将获得具有无我特征的法，将获得极其清净的智慧。在一切忍中，将获得难忍的忍等等。
English
Even if it has already begun, there is still a possibility of turning back midway, so even if you enter, do not turn back, that is its meaning. Because there is no dislike for it, there is no displeasure. Because there is no suffering at all, it is not completely afflicted. To separately contemplate the correct path is to thoroughly discriminate. The so-called correct is the state of not being inverted. Dharma refers to things like with outflows and without outflows. Because of separately discriminating, it is thoroughly discriminating. Even if it possesses reason, but without inverting, to truly contemplate the characteristics of self and general characteristics, is to thoroughly discriminate. Regarding this, to discriminate based on the four reasons is to be extremely examined. The faith that arises from that cause is the faith that arises from extremely examined wisdom. To truly grasp and hold onto a certain object as it is, is called well-abiding, because all demons and heretics cannot overcome it, and one can obtain steadfast strength. The so-called "qualities of the Three Jewels" are the great nature of the Three Jewels. The so-called "merely that meaning" is the selflessness of persons and phenomena. The so-called "great power" is the three aspects mentioned earlier. A Bodhisattva who generates faith in these three abodes is called having faith in the profound and having faith in the vast. As mentioned before, to have true trust in cause and effect is faith, to receive the characteristics of cause and effect with the power of certainty is like this. This meaning that I must obtain is definitely there, I must obtain it. The path to obtain it is this, to obtain it with certainty is called the method to obtain it, these are called manifest faith. The so-called "object of knowledge" is to obtain a certain grasp of the aspects of impermanence, etc., saying, "This is like this, it is not otherwise." Because of completely familiarizing oneself in one great countless eon, one practices for a long time on the ground of faith-conduct. For those who have well entered the ten grounds, they will obtain the distinction of realization, they will obtain the Dharma characterized by selflessness, and they will obtain extremely pure wisdom. Among all forbearance, one will obtain the forbearance that is difficult to endure, etc.
Tibetan
་གཞག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དཀའ་བའི་བཟོད་པ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་སྟེ། བཟོད་པར་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་དང༌། བཟོད་པར་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། གནོད་པའི་དངོས་པོའི་ཁྱད་པར་རོ། །བཟོད་པར་བྱ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྨྲས་པ། ཉམ་ཆུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དམན་པ་དེ་དག་ནི་བྱམས་པའི་ཡུལ་ཡིན་ ཞིང། སྙིང་རྗེའི་རྟེན་ཡིན་པས་བཟོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། གཞན་པའི་བྱ་བ་མེད་པས་བཟོད་པ་ནི་དཀའ་བའི་བཟོད་པའོ། །བཟོད་པར་བྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྨྲས་པ། བཟོད་པར་བྱེད་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྗེ་དཔོན་ནི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གནོད་པ་བྱེད་པར་ནུས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་བཟོད་པ་འདི་ནི་དཀའ་བའི་བཟོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དམན་པའི་གནས་ན་གནས་པ་དག་གིས་སྲོག་ལ་ཐུག་པའི་གནོད་པ་བྱས་ལ་བདག་ཉིད་ནི་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ཅིག་ཡིན་ན་ཡང་བཟོད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཉམ་ཆུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་གནོད་པ་བྱས་པ་ལ་བཟོད་པ་དང༌། མཚུངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གནོད་པ་བྱས་པ་ཡང་བཟོད་པ་དང༌། དམའ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བ་རྣག་པར་དཀའ་བའི་གནོད་པ་བྱས་པ་ཡང་བཟོད་པ་ནི་དཀའ་བའི་བཟོད་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །མཛའ་བོ་རྣམས་ལ་ནི་ཕན་པའི་སེམས་ཀྱིས་བཟོད་པར་བྱེད་དོ། །མི་མཛའ་བ་རྣམས་ལ་ནི་བྱམས་པའི་སེམས་ཀྱིས་སོ། །ཐ་མལ་པ་རྣམས་ལ་ནི་སོ་སོར་མ་བརྟགས་པའི་བཏང་སྙོམས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་སྒོ་གསུམ་ནས་སོ། །གསུམ་ཆར་ལ་ཡང་མཉམ་པའི་རྣམ་པས་བཟོད་པར་བྱེད་པ་ནི་སྒོ་བཞི་པའོ། །མི་བཟོད་པའི་སྒོ་ནས་བདག་དང་གཞན་ལ་གནོད་པ་མི་བྱེད་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་བཟོད་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་བཟོད་པའོ། །མི་བཟོད་པའི་ཉེས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་མཐོང་ཞིང༌། དེ་ལས་ལྡོག་པའི་བཟོད་པའི་ཕན་ཡོན་རྣམ་པ་ལྔ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཕན་ཡོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་མ་ལ་དགྲ་མང་བར་མི་འགྱུར་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདི་དག་གི་ཕན་ཡོན་གྱི་དོན་བསྟན་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ས་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བཟོད་པའི་ཕན་ཡོན་མཐོང་བ་ནི་དེ་ལ་མང་དུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡང་རྗེས་སུ་བརྩེ་བའི་ཕྱིར་གཞན་དག་ཀྱང་བཟོད་པ་ལ་ཡང་དག་པར་འགོང་པར་བྱེད་དོ། །བཟོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། སེམས་ཅན་རྣམ་པ་གསུམ་ཡང་དག་པར་འགོད་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ
Chinese
为了阐述安忍的分类而宣说。其中“依此”等，应当从三个方面观察。困难的安忍也应当从三个方面进行
English
It is said to explain the classification of patience. Among them, "depending on this" and so on, it should be observed from three aspects. Difficult patience should also be classified in three ways: the difference of the object of patience, the difference of the patient himself, and the difference of the object of harm. As far as the object of patience is concerned, it is said that "the weak" and so on, the inferior are the object of love, and the basis of compassion, so they should be patient, because there is no other action, so patience is difficult patience. As far as the patient is concerned, it is said that "the patient" and so on, the monarch is the one who has the ability, and for those who can harm in various ways, patience is difficult patience. People in inferior positions, if they do things that threaten their lives, and they are strong, they also endure; similarly, the weak do harm and endure; those who are equal to themselves do harm and endure; the lowly do unbearable harm and endure, this is called difficult patience. For relatives and friends, endure with the mind of benefit. For non-relatives, endure with the mind of love. For ordinary people, endure with indiscriminate equanimity. Like this from three paths. To endure with an equal attitude towards all three is the fourth path. From the perspective of intolerance, not harming oneself and others is called a great man. His patience is the patience of a great man. Seeing the five faults of intolerance, and being able to see the five merits of patience that are contrary to this. In order to explain the merits, it is said that "there will not be many enemies in the future" and so on, the explanation of the meaning of these merits should be understood as before, just like the land produced from hearing. Seeing the merits of patience in this way, one will live in it more. It will also make others truly enter into patience because of love for sentient beings. As far as patience is concerned, it makes the three kinds of sentient beings abide in the right path, etc.