English
Therefore, how to properly and truly regard them as relatives and friends, thereby eliminating anger and enduring solely with compassion, is permissible. From beginningless time, the state of sentient beings is also uncertain, so it is difficult to find, it is said. One should think that it is difficult to find a sentient being who has not been my parents, etc. The distinction of remembering in accordance with the state is that if the sentient being harming you is female and old, then remember the mother. If he is male and old, then remember the father. For males of similar age, remember brothers. For females, remember sisters. Remembering in this way is the way to remember family members. If a monastic harms you, then you should remember the teacher, etc., as appropriate. Remembering only in accordance with the Dharma is synonymous with following the sight of no-self. Dependent on conditions means regarding sentient beings as like an echo in a valley, as like an image. Merely fabrication means remembering beings without self. Because one has accepted the view of no-self, it is said, scolding, etc. Because remembrance passes from one moment to the next, therefore, those things that cause suffering and make happiness disappear have already passed, ceased, separated, and completely changed. What is happening now is other things, and it is not in accordance with my behavior to cause harm to those things that do not cause harm, thus remembering impermanence, abiding is nature. All sentient beings are actually immersed in suffering, and there is not a single sentient being who is completely happy. Therefore, for those sentient beings whose nature is suffering, one should generate compassion, and I should strive to eliminate their suffering, not create suffering, thus remembering, and enduring as before. I have generated the mind of enlightenment.
Tibetan
་པའི་སྨོན་ལམ་བཏབ་པའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཆུང་མའི་ཚུལ་དུ་ཡོངས་སུ་བཟུང་ནས། སྡུག་བསྔལ་ལས་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པར་འདོད་པའི་སྦྱོར་བས། དེ་ལྟར་མི་འཇིགས་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་མགྲོན་དུ་བོས་ནས་བདག་ཉིད་ཀྱིས་འཇིགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི། ཚུལ་དང་མཐུན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བཟོད་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལ་བཟོད་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་བྱེ་བྲག་ལས་འཇུག་པའི་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པར་འདོད་པའོ། །བཟོད་པ་དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྨྲས་པ། མི་འཁྲུགས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་སོ། །ཕྱིར་གནོད་པ་མི་བྱེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་ངག་གིས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་དགེ་སྦྱོང་དུ་བྱེད་པའི་ཆོས་བཞི་ཡང་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་སྦྱར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་ལ་ཡང་མི་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནོད་པ་བྱེད་པས་བྱས་པའི་ཕྱི་ནས་ཁོན་དུ་འཛིན་པ་སྤོང་བའོ། །བདག་སྔོན་གྱིས་བྱིས་པའི་གནས་སྐབས་ན་དོན་མེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱས་སོ་ཞེས་དྲན་པར་བྱས་ནས། དེ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་ནས་སྡུག་བསྔལ་དང་དུ་ལེན་པ་ན་ནི་དོན་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསམ་ནས་སྡུག་བསྔལ་དང་དུ་བླང་བར་བྱ་བ་ནི་གཅིག་ཏུ་ལེགས་པ་ཡིན་པར་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །འདོད་པ་སྤྱོད་པ་ནི་འདོད་པ་ཚོལ་པ་དང༌། སྲུང་བ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ལུས་དང་ངག་གིས་སྦྱོར་བའོ། །རང་བཞིན་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ན་འདོད་པ་ཞེས་ཅིའི་ཕྱིར་བྱ་ཞེ་ན་སོམ་ཉི་བཟློག་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པར་ཚོར་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སློབ་དཔོན་ཀུ་མཱ་ར་ལ་ཏས་ཀྱང༌། སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡི་ཕྱིར། །སྡུག་བསྔལ་མི་ཉུང་བས་བསྒྲུབས་ཤིང༌།། སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ལ་བདེར་བརྟགས་པས། །སྡུག་བསྔལ་ཡིན་པར་དེ་ཉིད་འདོད། །ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཉམས་སུ་བླངས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་འོང་པར་ཤེས་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་ཤིང་བརྩམས་པའོ། །དང་དུ་བླངས་པ་ནི་མྱོང་བའི་ཚེ་བརྣགས་པའོ། །ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་དེ་ལ་ཞུགས་པར་གྱུར་པའི་ཚེ་བཟོད་པར་བྱེད་པའོ། །ཅིའི་དོན་དུ་ཞེ་ན། དེའི་རྒྱུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མི་ཤེས་པའི་ཉེས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལྟར་འདོད་པ་སྐྱོན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཡང་མི་ཤེས་པའི་དབང་གིས་ཉེས་དམིགས་མཐོང་བར་མ་གྱུར
Chinese
在发愿之后，将一切众生都视为妻子，以想要从痛苦中完全拯救他们的行为，像这样邀请布施无畏，自己却制造恐惧，这是不合道理的，这样思惟并如先前一样忍耐。其中，什么是忍耐呢？这想要显示从忍耐三种分类中进入的形态差别。就第一种忍耐而言，说“不愤怒”是指心。说“不向外作害”是指身体和语言。同样，这里也要知道如何恰当地运用作为修善之法的四种法。说“心中也不怀恨”是指舍弃加害者事后怀恨在心。忆念自己过去在孩童时期，曾无意义地感受痛苦，想到发起菩提心后承受痛苦是有意义的，因此应当欢喜承受痛苦，这显示出这是唯一的好事。享受欲望是指在寻求欲望、守护欲望和享受欲望的支配下，以身语造作。如果自性就是痛苦，为什么还称为欲望呢？为了遣除疑惑而说“明知是痛苦之因”。因为是痛苦之因，所以是痛苦，但并非本体就是痛苦。因此，导师鸠摩罗陀也说：‘因为是痛苦之因，以不少痛苦来成办，将痛苦本身视为安乐，因此认为那就是痛苦。’这就是所要表达的。受用是指明知痛苦会到来，仍然受用和造作。忍受是指在感受时忍耐。经历是指在进入其中时忍耐。为了什么目的呢？为了显示其原因，说“由于无知的过患”。像这样，虽然欲望具有过患，但由于无知的支配，没有见到过失。
English
After making the aspiration, regarding all sentient beings as wives, with the action of wanting to completely save them from suffering, like this, inviting the giving of fearlessness, but oneself creating fear, this is not reasonable, thinking like this and enduring as before. Among these, what is endurance? This intends to show the difference in the way of entering from the three divisions of endurance. Speaking in terms of the first endurance, "not being agitated" refers to the mind. "Not harming outwardly" refers to body and speech. Similarly, here also one should know how to properly apply the four dharmas that act as virtuous practices. "Also not holding resentment in the mind" means abandoning holding grudges in the mind after harm has been done. Remembering that in the past, in a childish state, one experienced meaningless suffering, thinking that enduring suffering after generating bodhicitta is meaningful, therefore one should gladly accept suffering, this shows that it is the only good thing. Enjoying desires means acting with body and speech under the control of seeking desires, guarding desires, and enjoying desires. If the nature is suffering, why is it called desire? To dispel doubt, it is said, "knowing it is the cause of suffering." Because it is the cause of suffering, it is suffering, but it is not suffering in its essence. Therefore, the teacher Kumaralata also said: 'Because it is the cause of suffering, accomplished by no small amount of suffering, regarding suffering itself as happiness, therefore it is considered to be suffering.' This is what is to be expressed. Experiencing means knowing that suffering will come, yet still experiencing and creating it. Enduring means enduring when feeling it. Undergoing means enduring when entering into it. For what purpose? To show its cause, it is said, "due to the fault of ignorance." Like this, although desire has faults, due to the power of ignorance, the faults are not seen.
Tibetan
་ཏོ་ཞེས་བསམས་པའོ། །བདེ་བསྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་བདེ་བ་འབྱུང་བའི་གནས་སོ། །ཉམས་སུ་བླང་བ་ནི་ཆ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞི་ཐམས་ཅད་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ལས་བྱུང་བའོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་སྟེ། ཁྱིམ་པ་དང༌། རབ་ཏུ་བྱུང་བའམ། བདག་གི་དོན་དང་ལྡན་པའམ། གཞན་གྱི་དོན་དང་ལྡན་པ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། །ལུས་ཉེ་བར་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་བཞི་ནི། འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་དེ། རྟེན་ཅེས་བརྗོད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ་འདུལ་བ་ལས་ཟས་ཀྱི་ནང་ན་བསོད་སྙོམས་ནི་རུང་བ་རྙེད་ཀྱང་སླ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པར་ངན་ནམ་མེད་ན་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། དེ་དག་ངན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་དག་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། མི་དགའ་བར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མི་དགའ་བར་མི་འགྱུར་བ་ནི་མངོན་པར་དགའ་ཞིང་མི་དགའ་བ་མེད་པའོ། །ཡོངས་སུ་ཡི་ཆད་པར་མི་འགྱུར་བ་ནི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སེམས་ཀྱི་གདུང་བ་མེད་པའོ། །གཞི་དེས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱང་གཏོང་བར་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལེ་ལོའི་དངོས་པོ་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཉམས་པར་མི་བྱེད་པའམ། བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པའི་དངོས་པོའི་སྒོ་ནས་བརྩམས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ།། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་ནག་པོའི་ཕྱོགས་དང༌། དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་བརྒྱད་ལས་དེ་དག་ལས་ནག་པོའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ། འདིར་ཡོངས་སུ་བཟུང་བས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། རྒས་པ་དང༌། ན་བ་དང༌། འཆི་བ་དང༌། འཇིག་པ་དང༌། ཟད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་འགལ་བའི་རྐྱེན་ཉེ་བར་གནས་པས་དངོས་པོ་མྱུར་དུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་ནི་འཇིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །རང་ཉིད་དུས་གཞན་ན་ངང་གིས་མེད་པར་འགྱུར་པ་ནི་ཟད་པ་ཞེས་བྱའོ།། ཡིད་དུ་འོང་བའི་ལང་ཚོ་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་ནི་རྒ་བའོ། །འདོད་པར་བྱ་བའི་ནད་མེད་པ་ཉམས་པར་གྱུར་པ་ནི་ནད་དོ། །ཡིད་དུ་འོང་བའི་སྲོག་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ནི་འཆི་བའོ། །སྤྱོད་ལམ་ནི་བཞི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གང་གིས་འགྲོ་བར་བྱེད་པ་ལ་སོག
Chinese
是这样想的。名为“成办安乐”是指自他安乐生起之处。名为“受用是分”是因为有意义。名为“从一切基而生”是指从一切而生。依赖痛苦应当分为八种：居家者和出家者，或具有自利，或具有利他，应如何合理地结合。为了使身体稳固，衣物等四事是生活的必需品，被称为“所依”。如律藏中所说：“在食物中，乞食是容易获得的”，等等，广为宣说。出家众如果衣物等匮乏或没有，就会产生痛苦。因此说“那些恶劣”等等。那些应如何理解为身心的痛苦。因此说“不会不悦”，不会不悦就是非常高兴，没有不悦。不会完全灰心就是没有不如理作意的心灵痛苦。以该基也不会舍弃精进，就是不跟随显示懈怠之事物而退失，或者以发起精进之事物而发起，是这个意思。
English
That's the thought. The so-called "accomplishing happiness" refers to the place where the happiness of oneself and others arises. The so-called "enjoyment is a part" is because it is meaningful. The so-called "arising from all bases" means arising from everything. Dependence on suffering should be divided into eight types: householders and renunciates, or those who have self-interest, or those who have the interest of others, how should they be combined reasonably. In order to stabilize the body, the four things such as clothing are necessities of life, called "support." As it is said in the Vinaya, "Among foods, begging is easy to obtain," and so on, is widely explained. If the renunciates lack or do not have clothing, etc., suffering will arise. Therefore, it is said, "Those are bad," and so on. How should those be understood as physical and mental suffering. Therefore, it is said, "Will not be displeased," not being displeased is very happy, without displeasure. Not being completely discouraged means there is no mental pain of improper attention. With that basis, effort will not be abandoned either, that is, not falling behind by following the things that show laziness, or initiating with the things that initiate effort, that is the meaning.