Tibetan
ས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་བཞི་པའོ། །གཏན་དུ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་པས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ལྔ་པའོ། །རྣམ་པ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་གསུམ་གསུམ་དུ་བསྡུས་པ་ནི་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་མི་ཉུང་མི་མང་ཞེས་རྒོལ་པའི་ལན་གྱི་སྒོ་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གཞག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ནི་སེམས་གནས་པ་སྟེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་མངོན་པར་འདུས་བྱ་བ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་སྒོ་ནས་བདག་ལ་ཕན་པ་སྒྲུབ་པའོ། །སེམས་ ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྒོ་སྟེ་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ནི་གཞན་ལ་ཕན་བསྒྲུབ་པོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱ་བ་ནི་འདི་དག་ཏུ་ཟད་དོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་བདག་ཉིད་སྣོད་དུ་གྱུར་པར་བྱ་བ་དང༌། གཉི་ག་ལ་ཕན་པ་སྒྲུབ་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་རྫོགས་སོ།། །།ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཅར་ཡང་རྣམ་པ་དགུ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བས་ཀུན་ལ་ཡང་སྡོམ་གྱི་ཚིག་གཅིག་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་བཞིར་བཟོད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་སྟེ། རྟེན་གྱི་ཁྱད་པར་ཉིད་དང༌། གཞིའི་ཁྱད་པར་ཉིད་དང༌། དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་ཉིད་དང༌། རྒྱུའི་ཁྱད་པར་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་རྟེན་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་སྟོབས་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། སོ་སོར་བརྟགས་པའི་སྟོབས་ལ་བརྟེན། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པའི་ཕྱིར་སྟོབས་ཞེས་བྱའོ། །ས་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། རང་བཞིན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ས་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་མེད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་རབ་ཏུ་རྟོགས་པས་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་བཟོད་པ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པས་ཞེས་བྱ་བས་རང་བཞིན་གྱིས་བཟོད་པའོ། །གཞི་ནི་གནོད་པ་བྱེད་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་དག་དབྱེ་བ་མེད་པའོ། །དེས་ན་སྨྲས་པ། ཇི་མི་སྙམ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བའོ། །དམིགས་པ་ནི་གནོད་པ་བྱ
Chinese
因为安住于地的缘故，是第四。因为是恒常的戒律，所以是获得法性的戒律的缘故，是第五。每一种类别也都归纳为三种戒律，即所有这些都由“律仪戒”等来表示。为什么菩萨的戒律不多不少是三种呢？为了通过辩论者的回答来表明戒律被安立为三种，所以说了“三”等。以律仪戒使心安住，因为安住于没有一切烦恼的法的安乐中。身和心的现观也与此相同。以摄集善法的戒律，通过圆满佛法的方式来成办自利。以利益有情之事的戒律之门，通过使有情圆满的方式来成办利他。菩萨的事业仅限于这些。即是使自己成为法器，以及成办二利。菩萨戒品第十的广释完毕。 六度也都应安立为九种，这是用一个总括性的词语来表示一切。忍辱的自性应安立为四种：所依的差别、所依的基础的差别、所缘的差别和原因的差别。其中，所依是于胜解行位的分别念的力量，因为说了“依赖于分别念的力量”。因为不被相违品所胜伏，所以称为力量。对于入地者来说，则是以串习的力量，因为说了“自性”，即入地者以完全通达二种无我而完全进入三轮清净的忍辱，所以说是自性忍辱。基础是一切损害自己的有情，这些是没有差别的。因此说了“无论如何”。所缘是损害自己
English
Because of abiding in the ground, it is the fourth. Because it is a constant discipline, it is the fifth because of obtaining the discipline of Dharma-nature. Each category is also summarized into three types of discipline, that is, all of these are indicated by "discipline of vows" and so on. Why are the bodhisattva's disciplines neither more nor less than three? In order to show that the discipline is established as three through the answer of the debater, "three" and so on are said. The discipline of vows keeps the mind at peace, because it abides in the bliss of the Dharma, which is free from all afflictions. The direct perception of body and mind is also the same as this. With the discipline of collecting virtuous Dharmas, one accomplishes self-benefit through the means of perfecting the Buddhadharma. With the gate of the discipline of benefiting sentient beings, one accomplishes the benefit of others through the means of perfecting sentient beings. The activities of a bodhisattva are limited to these. That is, making oneself a vessel and accomplishing the benefit of both. The extensive commentary on the tenth chapter, the chapter on the discipline of the Bodhisattva, is completed. The six perfections should also be established as nine types, which is to indicate everything with a single summary word. The nature of patience should be established as four types: the difference of the support, the difference of the basis of the support, the difference of the object, and the difference of the cause. Among them, the support is the power of discriminating awareness in the stage of practice with aspiration, because it is said, "Relying on the power of discriminating awareness." Because it is not overcome by opposing factors, it is called power. For those who have entered the ground, it is by the power of habituation, because it is said, "By nature," that is, those who have entered the ground have fully entered the patience of the three wheels being completely purified by fully understanding the two types of selflessness, so it is said to be patience by nature. The basis is all sentient beings who harm oneself, and these are without distinction. Therefore, it is said, "No matter what." The object is harming oneself
Tibetan
ས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། ཐམས་ཅད་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཇི་མི་སྙམ་པས་ནུས་པ་དང་ལྡན་ཡང་རུང༌། ནུས་པ་དང་མི་ལྡན་ཡང་རུང༌། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ལན་དུ་གནོད་པ་མི་བྱེད་པ་དང༌། སེམས་མི་ཁྲོ་བའོ། ཟང་ཟིང་མེད་པའི་སེམས་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་ལན་དུ་ཕན་འདོགས་པ་ལ་རེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཕྱི་མ་ལ་ཡང་འདོད་པ་དང༌། མི་འདོད་པའི་འགྲོ་བ་ལ་མངོན་པར་འདོད་པ་དང༌། བག་ཚ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུའི་ཁྱད་པར་ཉིད་ནི་གང་གི་ཕྱིར་སྨྲས་པ་སྙིང་རྗེ་འབའ་ཞིག་གིས་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་བཟོད་པའི་ ངོ་བོ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། གཉེན་པོའི་ཁྱད་པར་དང་སོ་སོར་རྟོག་པའི་སྟོབས་དང༌། བསྒོམས་པའི་སྟོབས་དང༌། རྒྱུའི་ཁྱད་པར་ཏེ། གནོད་པ་བྱེད་པའི་སེམས་ཅན་དང༌། བྱས་པའི་གནོད་པའོ། །རྒྱུའི་ཁྱད་པར་ནི་ཟང་ཟིང་མེད་པའི་སེམས་དང༌། སྙིང་རྗེ་འབའ་ཞིག་པའོ།། བཟོད་པ་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་གཞག་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱོགས་ཉིད་དང༌། དབྱེ་བ་ཉིད་དོ། །མིའི་འགྲོ་བ་ཉིད་ལ་བཟོད་པའོ། །མི་བཟོད་པ་མང་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞིང་དེ་ཉིད་ལ་མནར་སེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ལ། མནར་སེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་གཉེན་པོ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་ལ་བརྟན་པའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིའི་ཕྱིར་ཡང༌། དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་བཟོད་པ་དེ་ནི་བསྔགས་པར་འོས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཁྱིམ་པ་རྣམས་ལས་ཀྱང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འབྱོར་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལན་དུ་གནོད་པ་བྱ་བར་ནུས་ལ། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་འབྱོར་བ་དང་ལྡན་པས་ལན་དུ་གནོད་པ་བྱེད་ནུས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱེད་ནུས་ན་ཡང་ལུས་ལ་སོགས་པས་བཟོད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཁྱིམ་པར་གྱུར་ཀྱང་རུང༌། རབ་ཏུ་བྱུང་བས་ཀྱང་རུང་བཟོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དབྱེ་བ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཇི་མི་སྙམ་པའི་བཟོད་པ་ནི་གནོད་པ་བྱེད་པར་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་དང༌། མནར་སེམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །དེ་དག་ནི་ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་དུ་ལེན་པའི་བཟོད་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྟོབས་དང༌། ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི
Chinese
对于一切处所没有分别。因为说了什么呢？“对于一切不放在心上”，这是说，以两种方式不放在心上，无论是否具有能力，按照顺序，不反过来加害，并且内心不愤怒。没有杂染的心，是因为对于现世的法不期望反过来有所助益，并且对于来世，对于想要和不想要的行境没有强烈的欲望，也没有羞耻。因的差别是什么呢？因为说了“仅仅以慈悲”。另外，安忍的体性可以分为三种：对治的差别，个别观察的力量，修习的力量，以及因的差别。即加害的有情和已经造成的损害。因的差别是没有杂染的心和仅仅是慈悲。如果将所有的安忍简要归纳，可以分为两种：方面和差别。在人的行境中安忍。不忍将会大量产生，并且在那上面会产生苦恼的实体，而且也会产生普遍运用断除苦恼实体的对治。因此说了“依赖于在家者的方面和安住于出家者的方面”。也因此，如此生起的安忍是值得赞叹的，这是总结性的词语。即使是在家人中，那些拥有受用财富的人也能够反过来进行加害，而出家人也因为拥有内心的财富而能够反过来进行加害。即使能够那样做，也说要以身体等安忍，无论是成为在家者，还是成为出家者，都应当安忍，这是总结性的词语。差别有三种：不放在心上的安忍是不把加害放在心上，并且把苦恼的对治放在心上。那些应当理解为没有嗔恨和没有愤怒的自性。忍受痛苦的安忍是身体精进的力量和如理作意的力量。
English
There is no distinction in all places. Why is it said? "Not taking everything to heart," that is to say, not taking it to heart in two ways, whether or not one has the ability, in order, not to retaliate, and not to be angry in one's heart. The mind without defilement is because one does not expect to be helped in return by the Dharma in this life, and also for the next life, there is no strong desire for desirable and undesirable states, and there is no shame. What is the difference in cause? Because it is said, "Only with compassion." Furthermore, the nature of patience can be divided into three types: the difference of antidote, the power of individual observation, the power of cultivation, and the difference of cause. That is, sentient beings who harm and the harm that has been done. The difference in cause is the mind without defilement and only compassion. If all patience is briefly summarized, it can be divided into two types: aspect and difference. Patience in the realm of human beings. Impatience will arise in large quantities, and on top of that, the substance of suffering will arise, and the antidote that universally uses to eliminate the substance of suffering will also arise. Therefore, it is said, "Relying on the aspect of householders and abiding in the aspect of renunciants." Also, therefore, the patience that arises in this way is worthy of praise, which is a concluding word. Even among householders, those who have the wealth of enjoyment can retaliate, and renunciants can also retaliate because they have the wealth of mind. Even if one can do that, it is said that one should be patient with the body and so on, whether one becomes a householder or a renunciant, one should be patient, which is a concluding word. There are three types of differences: patience of not taking to heart is not taking harm to heart, and taking the antidote to suffering to heart. Those should be understood as the nature of no hatred and no anger. The patience of enduring suffering is the power of physical diligence and the power of proper attention.