Tibetan
་སྟོབས་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པའི་སྡུག་བསྔལ་བ་རྣགས་པར་ནུས་པ་ཉིད་དོ། །ཆོས་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་བཟོད་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཉིད་ཆེན་པོར་བཟོད་པ་སྟེ། ཡང་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །བཟོད་པ་དང༌། འདོད་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་རྫས་སུ་ནི་ངོ་བོ་གཉིས་བཟོད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཞེ་སྡང་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། ། ཇི་ལྟར་ན་གཞན་གནོད་པར་བྱེད་པ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པར་བཟོད་པར་བྱེད་ཅེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སོ་སོར་རྟོག་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་ཏེ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཡིན་གྱི། བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཇི་མི་སྙམ་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་དུ་གནོད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཟོད་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་རབ་ཏུ་མི་འཁྲུགས་པ་ཉིད་དོ། །ཡང་ན་ཚིག་གཞན་གྱིས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དྲག་པ་ནི་བརྣགས་པར་མི་ནུས་པའོ། །རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ནི་པར་མཚམས་མེད་པའོ། །སྣ་ཚོགས་པ་ནི་སྒོ་སྣ་ཚོགས་ནས་འབྱུང་བའོ། །ཡུན་རིང་བ་ནི་དུས་ཡུན་རིང་པོ་དག་ཏུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ཡང་དག་པར་སློབ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྟག་པ་བཞིས་བརྟགས་ལ་བཟོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྣམ་གྲངས་དང་པོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བརྟག་པ་བཞི་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་འབྱུང་བར་བརྟག་པ་སྟེ། བདག་གི་ལུས་འབྱུང་བ་བཞི་ལས་གྱུར་པའི་གཟུགས་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་འདི་ལྟ་བུ་གང་ལ་བདག་གནས་ན་མི་འདོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རེག་པ་མྱོང་ཞིང༌། མི་འདོད་པ་ཚིག་གི་ལམ་ཡང་ཐོས་པར་འགྱུར་གྱི་ཞེས་རང་གི་ལས་ཀྱི་དབང་ཁོ་ནས་འདི་ལྟར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་ལྟ་ཞིང༌། གཞན་དག་ལ་མནར་སེམས་སམ། ལན་དུ་གནོད་པ་བྱ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཡང་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་འདི་ལྟ་བུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ན་བདག་གིས་མི་དགེ་བའི་ལས་བྱས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡིད་ལ་བསམས་ནས་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །བརྟག་པ་གཉིས་པ་ནི་མི་བཟོད་པ་ནི་ཕྱི་མ་ལ་རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་སོ་སོར་བརྟགས་ནས་སྡུག་བསྔལ་ནི་མི་འདོད་ལ། བདེ་བ་ནི་འདོད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་བཟོད་པར་བྱེད་དེ། །གང་གི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། བདག་ནི་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བདག་དང་གཞན་དག་རང་བཞིན་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་པའི་གནས་སྐབས་ལ་སོ་སོར་བརྟག་
Chinese
是依靠力量而产生的，并且能够压制未产生的痛苦。对于法进行个别思考的忍耐，就是对于诸法的不颠倒的巨大忍耐。而且，这也就是智慧的本质。忍耐、欲望和智慧，这些只是名称不同。因此，在实体上，应该认识到忍耐有两种本质：无嗔恨的本质和智慧的本质。 如果有人问，如何才能在他人加害时毫不介意地忍耐呢？这是为了显示个别思考的差别，即依靠个别思考的力量，而不是依靠禅修的力量。毫不介意，是因为不会反过来加害。忍耐，就是内心不会极度动摇。或者，这是用其他词语来解释。强烈，就是无法压制。持续不断，就是没有间隔。多种多样，就是从各种门径产生。长久，就是进入漫长的时间中。像这样正确地教导，就是通过四种观察来观察并忍耐。 为了显示第一种类别，四种观察是：观察到这是由自己的前世业力所致。我的身体由四大组成，是有形有碍之物，无论我身处何处，都会体验到不悦意的痛苦触感，也会听到不悦意的话语，这样的一切都是由我自己的业力所致。这样观察，就不会对他人产生怨恨，也不会产生反过来加害的念头。或者，体验到这样的痛苦感受，仅仅是我自己造作恶业的果报成熟，这样思索，就和前面一样。第二种观察是：个别地观察到不忍耐是未来自己痛苦的根源，因为痛苦是不悦意的，快乐是悦意的，所以要忍耐。为什么这样说呢？因为我说过：我不想要痛苦等等。对于自己和他人，要个别地观察其自性痛苦的状态
English
It is born from relying on strength, and it is the ability to suppress suffering that has not yet arisen. Patience that individually examines the Dharma is great patience for the non-perversion of all Dharmas. Moreover, that is the essence of wisdom. Patience, desire, and wisdom are just different names. Therefore, in substance, it should be recognized that patience has two essences: the essence of non-hatred and the essence of wisdom. If someone asks, how can one endure without resentment when others harm you? This is to show the difference of individual contemplation, that is, it is by the power of individual contemplation, not by the power of meditation. Without resentment means not retaliating with harm. To endure means that the mind does not become extremely disturbed. Alternatively, this is explained with other words. Intense means unable to suppress. Continuous means without interruption. Various means arising from various doors. Long-lasting means entering into long periods of time. To teach correctly in this way means to examine with four examinations and endure. To show the first category, the four examinations are: examining that it arises from the power of one's own previous karma. Wherever my body, composed of the four elements, tangible and obstructive, is, I will experience unpleasant painful sensations and hear unpleasant words. All this has come about solely from the power of my own karma. Observing in this way, one will not generate resentment towards others, nor will one generate the thought of retaliating with harm. Alternatively, experiencing such painful feelings is merely the ripening of the results of my own unwholesome actions. Thinking in this way is the same as before. The second examination is: individually examining that impatience is the cause of one's own suffering in the future, because suffering is unpleasant and happiness is pleasant, therefore one should endure. Why is this said? Because I have said: I do not want suffering, etc. For oneself and others, one should individually examine the state of their naturally suffering nature.
Tibetan
པ་ཉིད་དུའོ། །གང་ཡང་སྨྲས་པ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་བའི་རང་བཞིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མི་ཤེས་པའི་སེམས་ཅན་གཞན་ དག་ནི་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་པར་འདོད་ཀྱི། བདག་གིས་འདི་ནི་ཤེས་བཞིན་དུ་དེ་དག་ལ་ཇི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པར་རིགས་ཏེ། རྨའི་ནང་དུ་ཚ་ལྡུགས་པ་དང་འདྲའོ་སྙམ་དུ་བརྟགས་ནས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བཟོད་པར་བྱེད་དོ། །བཞི་པ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་གནས་སྐབས་ལ་བརྟགས་ནས་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དག་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་ནི་ཤིན་དུ་མཛེས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྟགས་ནས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བཟོད་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་གྲངས་གཉིས་པ་ནི་བརྟེན་ནས་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་དབྱེ་བ་ངེས་པར་སྟོན་པ་སྟེ། འདུ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་བསྒོམ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འགྲེལ་པར་བྱེད་དོ། །འདི་དག་གིས་ནི་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་གཞན་དག་ནི་ཤེས་པ་རྣམས་མི་མཐུན་པ་བྱེད་པ་ལ་བཟོད་པར་ཟད་དོ།། དགྲའི་ཕྱོགས་ཀྱང་མ་ཡིན་པའི་བར་མ་རྣམས་ལ་ནི་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱེད་དོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་སྙིང་རྗེ་བའི་དབང་གིས་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །གཞན་དག་ནི་དམན་པ་རྣམས་ལ་ང་རྒྱལ་དང༌། མཚུངས་པ་རྣམས་ལ་འགྲན་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་ཕྲག་དོག་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གཞན་དག་ནི་སྐྱིད་པ་རྣམས་ལ་ནི་གནོད་པ་བྱེད་པར་ནུས་ཀྱང་འདོད་པའི་དབང་གིས་སྟེར་དུ་རེ་བའི་བློས་བཟོད་པར་བྱེད་དོ། །སྡུག་པ་རྣམས་ལ་ནི་ཕྱི་མའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འདོད་པའི་དབང་གིས་སོ། །ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་དང༌། སྐྱོན་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་ནི་འདི་ཉིད་ལ་མི་འདོད་པའི་བྱ་བ་འབྱུང་དུ་དོགས་པས་བཟོད་པར་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་སྙིང་རྗེ་ཁོ་ནས་སོ། །གནོད་པ་ཐམས་ཅད་བཟོད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་ཤེས་ལྔ་ནི་ཐ་སྙད་དང༌། དམ་པའི་དོན་དག་གི་མཚན་ཉིད་དེ། ཐ་སྙད་དང་དམ་པའི་དོན་དུ་ཉེ་པར་མཚོན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་དང་པོ་དང་ཐ་མ་དང༌། བར་མའི་ཚིག་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །གནོད་པ་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་ འདས་པའི་དུས་ཉེ་བར་བཟུང་
Chinese
也是如此。还有人说，诸如“自性也是痛苦的本性”等等，对于那些自性就是痛苦的众生，不了解的众生反而想要制造痛苦。我应该如何明智地给他们制造痛苦呢？就像把热的东西倒进伤口里一样，这样思量之后，像之前一样忍受。第四种是观察自己修行的状态，为了消除他人的痛苦而进入修行。自己对他们造成伤害是不太好的，这样思量之后，像之前一样忍受。第二种是依靠并分别观察的差别，明确地显示出来，诸如“修习五种想”等等，是对之前所说的“一切”等等进行解释。通过这些应该理解原因的差别。菩萨以外的其他众生，对于那些制造不愉快的人，只是忍受而已。对于既非敌人也非朋友的中间人，则采取中庸的态度。而菩萨们是由于慈悲心的力量，才具有那样的本性。其他人对不如自己的人傲慢，对和自己相等的人竞争，对特别优秀的人嫉妒。菩萨们不是由于慈悲心的力量，才不是那样的。还有其他人，对于快乐的人，虽然能够造成伤害，但由于贪欲，希望得到施舍而忍受。对于痛苦的人，是由于希望来世的果报。对于具有功德和具有缺点的人，是担心自己会遇到不喜欢的行为而忍受。菩萨们仅仅是由于慈悲心。忍受一切伤害，是因为通过不愤怒等方式进入修行。五种想是世俗和胜义的特征，以接近世俗和胜义的方式来表示，进行分类，分别是第一个、最后一个和中间的词语的顺序。对于制造伤害的人，回忆过去的时光。
English
It is also the same. Someone also said, such as "The nature itself is also the nature of suffering," etc. For those sentient beings whose nature is suffering, other ignorant sentient beings instead want to create suffering. How should I wisely inflict suffering on them? Just like pouring hot things into a wound, after contemplating this, endure as before. The fourth is to observe one's own state of practice and enter practice in order to eliminate the suffering of others. It is not very good for oneself to cause harm to them, after contemplating this, endure as before. The second is to rely on and separately observe the differences, clearly showing them. Such as "cultivating the five perceptions," etc., is to explain what was previously said as "all," etc. Through these, one should understand the differences in causes. Other beings besides Bodhisattvas, towards those who create unpleasantness, merely endure. Towards those who are neither enemies nor friends, they adopt a neutral attitude. However, Bodhisattvas, due to the power of compassion, possess such a nature. Others are arrogant towards those inferior to themselves, competitive towards those equal to themselves, and jealous of those who are particularly excellent. Bodhisattvas are not like that due to the power of compassion. Furthermore, others, towards happy people, although capable of causing harm, endure due to greed, hoping to receive charity. Towards suffering people, it is due to the desire for future karmic results. Towards those with merits and those with faults, they endure for fear of encountering undesirable actions themselves. Bodhisattvas do so solely out of compassion. Enduring all harm is because they enter practice through non-anger and other means. The five perceptions are the characteristics of conventional and ultimate truth, expressed in a way that approximates conventional and ultimate truth, and classified according to the order of the first, last, and middle words respectively. For those who inflict harm, recall the past.
Tibetan
ནས་ཇི་ལྟར་འོས་ཤིང་གཤའ་བར་གཉེན་བཤེས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཁྲོ་བའི་སེམས་སྐྱེས་པ་རྣམས་བསལ་ནས་སྙིང་རྗེ་ཁོ་ནས་བཟོད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་གནས་སྐབས་ལ་ཡང་ངེས་པ་མེད་པས་རྙེད་པར་དཀའོ་ཞེས་སྨྲས་པ། སེམས་ཅན་གང་བདག་གི་ཕ་མ་ལ་སོགས་པར་མ་གྱུར་པ་ནི་རྙེད་པར་དཀའོ་ཞེས་བྱ་བར་བསམས་པའོ། །གནས་སྐབས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འདུ་ཤེས་ཡིད་ལ་བྱ་བའི་བྱེ་བྲག་ནི་གང་གི་ཕྱིར་གནོད་པ་བྱེད་པའི་སེམས་ཅན་བུད་མེད་ཡིན་ལ་རྒན་པར་གྱུར་ན་ནི་མའི་འདུ་ཤེས་ཡིད་ལ་བྱའོ། །འོན་ཏེ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ལ་རྒན་ན་ནི་ཕའི་འདུ་ཤེས་ཡིད་ལ་བྱའོ། །ན་ཚོད་མཉམ་པའི་སྐྱེས་པ་ལ་ནི་སྤུན་ཟླའི་འདུ་ཤེས་སོ། །བུད་མེད་ལ་ནི་སྲིང་མོའི་འདུ་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཡིད་ལ་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་གནོད་པར་བྱེད་པར་གྱུར་ན་ནི་སློབ་དཔོན་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཙམ་དུ་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་འདུ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་མེད་པར་མཐོང་བའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྐྱེན་ལ་རག་ལས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྲིད་པ་བྲག་ཅ་ལྟ་བུར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །འདུ་བྱེད་ཙམ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདག་དང་གཞན་དག་སེམས་ཅན་མེད་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །བདག་ཉིད་བདག་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྨྲས་པ། གཤེ་བར་བྱེད་པའམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདུ་ཤེས་སྐད་ཅིག་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པས་འཇུག་པས་ན། གང་དག་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅིང་བདེ་བ་འགག་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་ཟང་ཅིང་འགགས་ལ་བྲལ་ཞིང་ཡོངས་སུ་གྱུར་ཏོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་གཞན་དག་སྟེ། གནོད་པ་མི་བྱེད་པ་དེ་དག་ལ་བདག་གནོད་པ་བྱེད་པ་ནི་བདག་གི་ཚུལ་དང་མཐུན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མི་རྟག་བ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་ནོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་དོན་དམ་པར་ན་སྡུག་བསྔལ་དུ་བྱིང་བ་ཡིན་གྱི། སེམས་ཅན་གང་ཡང་གཅིག་ཏུ་བདེ་བ་ནི་འགའ་ཡང་མེད་དོ། ། དེ་ལྟ་བུར་རང་བཞིན་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་ལ་བདག་གིས་སྡུག་བསྔལ་བསལ་བ་ལ་འབད་པར་འོས་པ་ཡིན་གྱི། སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པར་འོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བཟོད་པར་བྱེད་དོ། །བདག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད
Chinese
因此，如何以适当和真实的方式，将他们视为亲友，从而消除愤怒，仅仅以慈悲来忍耐，这是被允许的。从无始以来，众生的状态也是不确定的，所以很难找到，这样说。要想到，很难找到一个众生没有做过我的父母等等。与状态相符地忆念的差别是，如果伤害你的众生是女性并且年老，那么就忆念母亲。如果他是男性并且年老，那么就忆念父亲。对于年龄相仿的男性，就忆念兄弟。对于女性，就忆念姐妹。像这样忆念是对于在家人的忆念方式。如果出家人伤害你，那么就要根据情况忆念上师等等。仅仅随顺法的忆念，就是随顺见到无我的同义词。依赖于因缘，就是将有情视为如山谷回音，视为如影像。仅仅是造作，就是忆念没有自我的众生。因为自己已经接受了无我的观点，所以说，责骂等等。因为忆念从一个刹那传递到另一个刹那，所以，那些制造痛苦并使快乐消失的事物，都已经过去、停止、分离和完全改变了。现在发生的是其他的事物，对于那些不造成伤害的事物，我造成伤害是不符合我的行为的，这样忆念无常，安住就是自性。所有众生实际上都沉浸在痛苦之中，没有一个众生是完全快乐的。 因此，对于那些自性就是痛苦的众生，应该生起慈悲，并且我应该努力消除他们的痛苦，而不是制造痛苦，这样忆念，并且像之前一样忍耐。我发起了菩提心。