Tibetan
ཡང་བདག་ཉིད་དང་གཞན་དག་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་བསྲུང་བའི་ཡན་ལག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མས་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སུ་གྱུར་པའོ། །གཞན་ནི་ཐ་མལ་པ་དང༌། ཞེ་འགྲས་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ལ་སྔ་མ་རྣམས་ནི་ཡང་དག་པར་ལེན་དུ་འཇུག་གོ ། ཞེ་འགྲས་པ་རྣམས་ལ་ན་བསྔགས་པ་བརྗོད་དོ། །དེ་དག་གིས་བསྔགས་པ་དང་ཕན་ཡོན་ཐོས་ན་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་སེམས་རྩེ་ཞིལ་བར་འགྱུར་དུ་རེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་མཐོང་ན་ནི་ཡིད་དགའ་བར་འགྱུར་ལ་འགྲན་པར་ཡང་མི་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གཞན་དག་ལ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་གྲངས་གཅིག་གིས་རྣམ་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བས་ན་རྣམ་པ་དྲུག་གོ །རྣམ་གྲངས་ཅིག་ཤོས་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པ་བདུན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བས་ན་རྣམ་པ་བདུན་ནོ། །གཉིས་ཀ་བསྡོམས་པས་རྣམ་པ་བཅུ་གསུམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བས་ན་རྣམ་པ་བཅུ་གསུམ་མོ། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་དང་ཕན་ཡོན་ཆེ་བ་སྟེ། དེ་བས་ན་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་བསླབ་པའི་གཞི་རྒྱས་པར་བླངས་པའི་ཕྱིར་གནས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །རྒྱ་ཆེ་བ་ནི་རྒྱ་ཆེར་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །འདོད་པའི་བསོད་ཉམས་ཀྱི་མཐའ་རྣམ་པར་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་བདེ་བ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའོ། །བདག་ཉིད་དུབ་པར་བྱེད་པའི་མཐའ་རྣམ་པར་སྤངས་པའི་ཕྱིར་དང་དོན་མེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པར་སྤངས་ཏེ། དེ་བས་ན་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་གནས་དང་མཐུན་པའོ། །བར་དུ་གཅོད་པ་ཡོངས་ སུ་བཏང་བས་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་གྱི་བསླབ་པ་དང་ལྡན་པས་ན་རྒྱུན་དུ་ཆུད་པའོ། །རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ལ་མི་བརྟེན་ཏེ་དེའི་སྒོ་ནས་ཉམས་པར་མི་བྱེད་པས་དེའི་ཕྱིར་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བཅས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུལ་ནས་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་གནས་རྣམས་སུ་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་ལེན་པའི་ཕྱིར་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་ལ་སོགས་པས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་མི་
Chinese
又为了以身、语、意之业利益自己和他人。贤善之士的戒律的安立是，自己也如实受持，以圆满守护之支分，从始至终成为贤善之士的戒律。其他则是依凡夫、嫉妒者、如实趣入者的差别，而有三种戒律。其中，前者是令其如实受持。对嫉妒者则赞叹。因为希望他们听到赞叹和利益后，能使一切苦恼的念头消散。见到如实趣入者则心生欢喜，也不生竞争之心。这样，就戒律而言，显示了具有身语意之业差别的贤善之士的戒律本身。以一种分类方式，六种圆满，所以是六种。以另一种分类方式，七种圆满，所以是七种。两者相加，十三种圆满，所以是十三种。因为完全回向于大菩提，所以果报和利益巨大。因此，果报圆满，所以是圆满。广大是因为广大学习的基础，所以处所圆满，所以是圆满。广大是应当广为宣说的。因为完全舍弃了欲望的衰损之边，所以远离了烦恼的安乐，因此是无罪的。因为完全舍弃了使自己疲惫的边，以及舍弃了无意义的痛苦，因此是与极喜悦之处相合的。因为完全断绝了障碍，所以具有尽其一生的学处，因此是恒常的。不依赖利养和恭敬，不因此而退失，因此是不可战胜的。因为如来所制的戒律殊胜，并且在其他外道之处也如实受持戒律，所以不会被外道等所战胜。
English
Furthermore, it is for the purpose of engaging in all actions of body, speech, and mind that benefit oneself and others. The establishment of the discipline of a virtuous person is that one also truly takes it up and, with the complete branches of perfect protection, becomes the discipline of a virtuous person from beginning to end. Others are subject to three types of discipline due to the distinctions of ordinary people, jealous people, and those who have truly entered. Among them, the former are made to truly take it up. For the jealous, praise is spoken. It is hoped that when they hear praise and benefits, they will be able to dissipate all tormented thoughts. When those who have truly entered are seen, the mind becomes joyful and there is no competition. Thus, in terms of discipline, the discipline of a virtuous person itself, which possesses the distinctions of actions of body, speech, and mind, is shown. With one classification, six are complete, so there are six. With another classification, seven are complete, so there are seven. Combining both, thirteen are complete, so there are thirteen. Because it is completely dedicated to great enlightenment, the result and benefit are great. Therefore, the result is complete, so it is complete. Vast is because the basis of learning is extensively taken up, so the place is complete, so it is complete. Vast is what should be widely proclaimed. Because the extreme of the decline of desire is completely abandoned, it is separated from the happiness of afflictions, therefore it is faultless. Because the extreme of making oneself weary is completely abandoned, and meaningless suffering is abandoned, therefore it is in accordance with the place of great joy. Because obstacles are completely abandoned, it possesses the training until the end of life, therefore it is constant. It does not rely on gain and respect, and does not degenerate through that, therefore it is unconquerable. Because the discipline established by the Thus-Gone One is excellent, and vows are also truly taken in the places of other non-Buddhists, therefore it is not overcome by external opponents and so on.
Tibetan
འགྱུར་ཏེ། དེ་མེད་པས་ན་དེ་དག་གིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སྦྱོང་སར་པ་སར་པ་རྣམས་ནི་དགེ་སྦྱོང་གི་གནོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཙེས་སོ་ཞེས་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དེ་ལྟ་བུས་བསླབ་པ་ཕུལ་ནས་ཉམས་ཤིང་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་དང༌། བསླབ་པ་འདྲལ་བས་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པར་འགྱུར་ལ། རྣམ་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མི་འཕྲོགས་པའི་ཕྱིར་བསྟན་པའོ། །རྒྱན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པས་ན་རྒྱན་དང་བཅས་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དད་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། གཡོ་མེད་པ་དང༌། ནད་ཉུང་བ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་ཉིད་དང༌། ཤེས་རབ་ཅན་དང་འདོད་པ་ཆུང་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་ཐུག་པ་རྣམས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རྒྱན་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལས་བསྟན་ཏོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གཏན་མི་བྱ་བ་ཁོ་ནས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་སྤོང་བ་ཡང་དག་པར་ལེན་པའི་ཕྱིར་ལྡོག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་བྱ་བ་ཁོ་ནས་བསླབ་པ་སྟེ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། དེ་གཉིས་རྟག་ཏུ་བག་ཡོད་པར་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་བསྲུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བས་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ས་རེ་རེ་ལ་ཇི་ལྟར་འཚམ་པའི་མཚན་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལྷ་དང་མིའི་འགྲོ་བ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མང་པོའི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་བཞིར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པ་ བདུན་དུ་འགྱུར་རོ། །བདག་དང་གཞན་མཉམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་འདོད་པ་ཉིད་དང༌། ཕོངས་པ་ཉིད་ལ་ལྟ་ཞིང་སོ་སོར་བརྟགས་ནས་བླངས་པ་ནི་ཕོངས་ཤིང་འདོད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །དེ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་གཉེན་པོའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་འཚོ་བ་འདོད་ཀྱི་འཆི་བ་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར་འཚོ་བ་དང་སྲོག་འདོད་པ་རྣམས་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་འདོད་པ་རྣམས་དང༌། ཁ་མི་ཕྱིན་པའི་ཆུང་མ་འདོད་པ་རྣམས་དང༌། མི་བླུ་བ་འདོད་པ་རྣམས་དང༌། མི་ཕྱེད་པའི་གཡོག་འཁོར་འདོད་པ་རྣམས་དང༌། སྒྲ་སྙན་པ་ཐོས་པ་རྣམས་དང༌། དོན་དང་ལྡན་པའི་འབྲེལ་པའི་གཏམ་འདོད་པ་རྣམས་དང༌། སྡུག་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་འདོད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལས་བཟློ
Chinese
转变，因为没有那个，所以不是被那些所压倒。经中说，修行人屡屡被修行的损害所折磨，因此，像那样被烦恼缠绕，舍弃学处后退转，并且由于破坏学处，会被近分的烦恼所压倒，为了不被那些形态所夺走而宣说。因为具有庄严，所以是具有庄严的。例如，所谓声闻地，就是从具有信心、没有谄诳、少病、发起精进、具有智慧和少欲等，直到修习的功德，都说是戒律的庄严，经中是这样开示的。戒律如果简略地归纳，有两种：完全不应该做的，为了正确地舍弃恶行而受持的，是遮止的戒律；唯一必定要做的，是学处，也就是行持的戒律；为了恒常以谨慎守护那两者，是完全守护的戒律。这样有三种。由于以异熟果彻底区分，所以是令异熟。那也是为了在每个地中成就如何相应的相，同样，为了成就菩萨的等持，为了成就天和人的行境，为了成就众多有情义利之果，应当了知有四种。这样就是七种。为了获得自他平等性，观待欲求和匮乏，并分别观察后受取，是匮乏和欲求的戒律。那也是为了对治八种痛苦，所以有八种：一切有情都想要生存而不想要死亡，因此是想要生存和性命者，想要受用者，想要不被呵斥的妻子者，想要不被赎回者，想要不分离的仆从眷属者，想要听到悦耳的声音者，想要听到具有意义的关联语者，想要可意的结合的触觉者。与此相反。
English
Transformed, because there is not that, so it is not overwhelmed by those. It is said in the sutras that practitioners are repeatedly tormented by the harms of practice, therefore, like that, being entangled by afflictions, abandoning the training and regressing, and because of breaking the training, they will be overwhelmed by the near afflictions, and it is taught in order not to be taken away by those forms. Because it has adornment, it is with adornment. For example, the so-called Hearer's Ground is from having faith, being without deceit, having few illnesses, initiating diligence, having wisdom and few desires, etc., until the merits of practice, all are said to be the adornment of discipline, and it is taught in this way in the sutras. If discipline is briefly summarized, there are two types: that which should never be done, and that which is undertaken in order to correctly abandon misdeeds, is the prohibitive discipline; that which must be done, is the training, that is, the discipline of conduct; in order to constantly guard those two with mindfulness, it is the discipline of complete protection. Thus, there are three types. Because it is thoroughly distinguished by the fruit of maturation, it is that which causes maturation. That is also in order to accomplish the characteristics that are appropriate in each ground, similarly, in order to accomplish the samadhi of the bodhisattva, in order to accomplish the realm of gods and humans, and in order to accomplish the fruit of many benefits for sentient beings, it should be known that there are four types. Thus, there are seven types. In order to obtain the equality of self and others, looking at desire and lack, and taking after separately examining, is the discipline of lack and desire. That is also for the antidote to the eight types of suffering, so there are eight types: all sentient beings want to live and do not want to die, therefore they are those who want to live and have life, those who want enjoyment, those who want a wife who is not scolded, those who want not to be redeemed, those who want inseparable servants and attendants, those who want to hear pleasant sounds, those who want to hear meaningful related words, those who want the touch of a pleasant union. The opposite of that.