Tibetan
པ་དང། ལྟ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཆོ་ག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། འཚོ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ནི་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པ་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་རྣམ་པ་གཞན་དུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རང་གི་འདུལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་པོའོ། །ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་སྒྲུབ་པའི་བསམ་པས་ལེགས་པར་བརྗོད་པའི་གནས་པ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་གཉིས་པའོ། །འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཀྱིས་ཕོངས་པ་མེད་པའི་མཆོག་ལ་བརྟེན་པ་ནི་གསུམ་པའོ། །འདྲལ་བར་མི་བྱེད་པ་ནི་བསླབ་པའི་གཞི་ལས་འགལ་བར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསླབ་པར་རྟོགས་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའ། །བསླབ་པ་དག་ལ་གུས་པ་དང་བག་ཡོད་པར་ཤས་ཆེར་གནས་པས་ན་ཉེན་པ་རྒྱུན་དུ་མི་བྱེད་དོ། །བརྒྱ་ལ་ཉེས་པ་ཞིག་བྱས་ན་ཡང་མ་ཐོལ་བས་སྡིག་པ་འཆགས་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པ་གསུམ་པོ་འདི་དག་གིས་ཐོག་མ་དང་བར་མ་དང༌། ཐ་མ་རྣམས་སུ་སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ པ་བསྟན་ཏོ། །ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་བར་སྦྱོང་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་བསམ་པས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་བདག་གདུལ་བར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཞེས་སྨོས་སོ། །དོན་དུ་མི་གཉེར་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་གཅིག་པུར་ངེས་པར་བསྟན་པ་སྟེ། དེའི་དོན་ཁོ་ནར་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་དང་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་ནི་ས་བཅུ་པོ་དག་ལ་བསླབ་པ་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བར་གཏོགས་པའི་ལམ་མོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་འཇུག་པའི་བསམ་པའི་དབང་གིས་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་བསྟན་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ལེ་ལོ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏེ། ལེ་ལོ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་རྣམས་ལ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་འདྲེས་པ་ནི་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་དང་བར་ཆད་མེད་པར་ཀུན་དུ་མི་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྡིག་པ་ནི་དམད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་དགེ་བ་རྣམས་ནི་དགེ་བ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ནི་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཕྱིར་ཞིང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་འབྱུང་བ་ནི་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་ཡང་འབྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིམས་ནད་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྡུག་བསྔལ་བ་ནི་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་ཉེས་དམིགས་ནི་ཚེ་འདི་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པས་ལུས་དང་སེམས་ཡོངས་སུ་གདུང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་ངན་འགྲོར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་འབྱུང་བ་རྣམས་ཡོད་པས་ ན་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤིར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་ཉེས་དམིགས་ཡིན་ཏེ། ཡུན་རིང་པོར་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་འདྲེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསོད་ནམས་བྱས་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཀུན་ཏུ་བསྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་བ་བྱས་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོའི་བར་དུ་གཅོད་པ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་བསོད་ནམས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་བ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་དོན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །ཕོངས་པར་མི་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་དག་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་པོས་ཉིན་མཚན་དུ་དགའ་ཞིང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་ཤས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ལ་རེག་པར་གནས་སོ། །གཉིས་པ་སྟེ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་ཡང་བདེ་བ་ལ་རེག་པར་གནས་སོ། །གསུམ་པ་སྟེ་ཕོང་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཡང་བདེ་བ་ལ་རེག་པར་གནས་སོ། །བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མདོར་བསྡུས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པའོ། །ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་དང་དགེ་བ་སྡུད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་འདིའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཐམས་ཅད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་སྟེ། དཀའ་བའི
Chinese
，以及见地圆满，仪轨圆满，生活圆满。其中，菩萨们的戒律是恒常的誓言，因此不会有戒律毁坏的情况。因此，为了以其他方式显示三种圆满，提到了“自己的律”等等。依靠身语意的一切行为完全清净，这是第一种圆满。依靠以正确的出家修行的意念来善加表达的住处，这是第二种圆满。依靠没有生活必需品匮乏的殊胜，这是第三种圆满。不违越，是因为不违背学习的基础。因为学习后了知身语意的行为，所以身等的一切行为完全清净。因为对所学恭敬且谨慎地安住，所以不会经常犯错。即使犯了一百个过失中的一个，也会因为没有暴露而积聚罪恶。这三种方式显示了在初始、中间和最后阶段的结合圆满。精进于正确的出家，是以佛法的意念出家。声闻们为了调伏自己等目的而出家，因此称为善妙的出家。菩萨为了使自己的佛法完全成熟而出家，因此是善妙的出家。因此，说“寻求伟大的菩提”。“不是不寻求”是指明确地指出仅仅是那个，是仅仅为了那个目的而出家的同义词。说“寻求沙门的行仪”是指显示修行的行为和果实。菩萨的沙门行仪是指属于十地中三学的修行之道。涅槃是指大乘的完全涅槃，应当理解为不住涅槃。如此，以进入的意念的力量，显示了意念圆满没有一切烦恼，因为安住于没有一切烦恼，所以意念圆
English
, as well as perfect view, perfect ritual, and perfect livelihood. Among them, the vows of the Bodhisattvas are constant, so there is no violation of precepts. Therefore, in order to show the three perfections in other ways, "one's own discipline" and so on are mentioned. Relying on the complete purification of all actions of body, speech, and mind is the first perfection. Relying on the abode that is well expressed with the thought of truly renouncing practice is the second perfection. Relying on the supreme without lack of necessities of life is the third perfection. Not transgressing is because it does not violate the basis of learning. Because of practicing the actions of body, speech, and mind that are understood in learning, the actions of body, etc., are completely purified. Because one dwells mostly with respect and mindfulness towards the teachings, one does not constantly commit faults. Even if one commits one fault out of a hundred, one accumulates sin because it is not revealed. These three ways show the perfection of combination in the initial, intermediate, and final stages. Training in true renunciation is renunciation with the intention of Dharma. The Shravakas renounce for the purpose of taming themselves, etc., therefore it is called excellent renunciation. The Bodhisattva renounces in order to fully ripen his own Buddha Dharma, therefore it is excellent renunciation. Therefore, it is said, "seeking great Bodhi." "Not not seeking" means clearly pointing out that it is only that, it is a synonym for renouncing only for that purpose. Saying "seeking the conduct of a Shramana" means showing the practice and the fruit. The conduct of a Bodhisattva Shramana refers to the path belonging to the practice of the three trainings in the ten Bhumis. Nirvana refers to the complete Nirvana of the Mahayana, and it should be understood as non-abiding Nirvana. Thus, by the power of the intention of entering, it is shown that the perfection of intention is without all afflictions, because it abides without all afflictions, therefore the intention is per
Chinese
因此，具备这些功德是通过“不懒惰”等来显示的。所谓“不懒惰”，是为了对善法发起精进。所谓“不混杂”，是不实行罪恶、不善之法，并且不会无间断地普遍实行。其中，罪恶之所以是罪恶，是因为它是低劣的。不善之法之所以是不善，是因为它们与善法不相符。普遍烦恼是因为在今生就会产生普遍烦恼的后果。再次产生是因为来世会产生再次产生的痛苦。疾病之所以是普遍烦恼，是因为它是普遍烦恼。异熟果是痛苦的，因为它会导致再次产生。它的过患是在今生普遍实行烦恼会导致身心完全痛苦，并且来世会堕入恶趣。由于再次产生是存在的，因此来世的生老病死就是过患，因为它们会长期地引导生老病死。行善是因为普遍依止从布施产生的善行之事物。行善是因为完全断绝阻碍巨大受用的事物。此外，福德是为了福德的意义。善是为了无罪的意义。所谓“不会贫乏”，就是不缺乏，这是指获得它们的同义词。第一个圆满是因为日夜欢喜，并且极度欢喜的部分居多，所以安住于触乐。第二个是因为安住于非普遍烦恼者，所以也安住于触乐。第三个是因为完全断除了贫乏，所以也安住于触乐。所谓“简略”和“广说”，简略来说有两种：属于在家之方和属于出家之方。还有三种：如法受持律仪、积聚善法和利益有情之律仪。广说就是如所宣说的详细分类。除此之外，此处的详细分类是指一切律仪的一个方面，即困难的。
English
Therefore, possessing these merits is shown through "not being lazy" and so on. The so-called "not being lazy" is for initiating diligence in virtuous dharmas. The so-called "not being mixed" is not practicing sinful, non-virtuous dharmas, and not universally practicing them without interruption. Among them, sin is sinful because it is inferior. Non-virtuous dharmas are non-virtuous because they do not conform to virtuous dharmas. Universal afflictions are because in this life itself, the consequences of universal afflictions will arise. Rebirth is because in the next life, the suffering of rebirth will arise. Disease is a universal affliction because it is a universal affliction. The ripening result is painful because it leads to rebirth. Its fault is that universally practicing afflictions in this life will cause complete suffering of body and mind, and in the next life, it will fall into the lower realms. Since rebirth exists, the birth, old age, and death in the next life are faults, because they will lead to birth, old age, and death for a long time. Doing good deeds is because universally relying on the objects of virtuous actions arising from generosity. Doing good deeds is because completely abandoning the things that hinder great enjoyment. Furthermore, merit is for the sake of merit. Virtue is for the sake of being without fault. The so-called "will not be impoverished" means not lacking, which is a synonym for obtaining them. The first perfection is because joy is experienced day and night, and the part of extreme joy is abundant, so one dwells in touching bliss. The second is because one dwells as a non-universally afflicted one, so one also dwells in touching bliss. The third is because poverty is completely abandoned, so one also dwells in touching bliss. The so-called "condensed" and "extensive," condensed, there are two types: belonging to the side of householders and belonging to the side of renunciates. There are also three types: properly upholding vows, accumulating virtuous dharmas, and the discipline of benefiting sentient beings. Extensive explanation is like the detailed classification as explained. Other than that, the detailed classification here refers to one aspect of all disciplines, namely, the difficult one.