Tibetan
གས་པའི་ཕྱིར་འདུལ་བའི་སྐལ་བ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལ་མ་བྱིན་ན་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དོ། །མུ་སྟེགས་ཅན་ནི་བསྟན་པའི་དགྲ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཚར་གཅད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་ཉིད་ནི་བསྔགས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདོད་པ་ཆུང་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་གཞན་ཡང་བརྗོད་དུ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོན་ཏན་གླེང་བའི་རྒྱུས་གང་ཟག་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བ་མཐོང་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །བསྐྲད་པ་ནི་གཏན་དུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོས་སུ་མི་རུང་བའི་སྐབས་ཉིད་ནི་བཀའ་བློ་མི་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཤད་དོ། །དུས་ལ་སྡོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དུས་གཞན་ལ་སྡོད་པ་དང་འཐབ་པ་ལ་སོགས་པའི་འཇིགས་པ་ལ་ལྟ་བའོ། །དགེ་འདུན་འཁྲུག་ཅིང་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་འདུན་ཁྲག་འཁྲུག་ཏུ་གྱུར་པའམ་ཐད་ཀར་དབྱེ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་ཉིད་གཡོ་མེད་པ་དང༌། ཤས་ཆེར་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་པ་དང་ལྡན་པས་སྒྲུབ་སྟེ། ཉེས་པ་འཆགས་པར་བྱེད་པ་ལ་ནི་ཉེས་པ་མེད་དོ། །བསྟན་པ་ལ་ཞེས་འགྲས་པ་རྣམས་ཀྱི་དད་པས་བྱིན་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་བས་ན། སྤོང་དུ་གཞུག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །མངོན་པར་ཞེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་སམ་སྨན་ནམ་ཆོ་འཕྲུལ་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྒྲོགས་པའོ། །གནས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཉེས་པ་མེད་པ་ནི་སེམས་འཁྲུགས་པ་དང༌། ཚོར་བས་ཉེན་པ་ལ་ལྷག་པར་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དེ། ཚོར་བས་ཉེན་པ་ནི་ཚོར་བ་དྲག་པོས་བརྒྱལ་བར་གྱུར་པའོ། །སྡོམ་པ་མ་མནོས་པ་ནི་སྡོམ་པ་མ་བཟུང་བའོ། །དངོས་སུ་བྱུང་བ་ཤ་སྟག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། ། དེ་དག་དེར་དངོས་སུ་བསྟན་པ་རྣམས་སོ། །ཐོར་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཐོར་བ་རྣམས་སོ། །ཚང་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །སློབ་པར་འདོད་བའི་བསམ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལའོ། །བྱང་ཆུབ་འདོད་པའི་བསམ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་བསམ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལའོ། །ཉེས་བྱས་སུ་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཉེས་པ་ནི་ཐ་དད་པ་མེད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱ་བ་ལས་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་ཁོ་ནར་ཟད་དོ། །གང་སུ་ཡང་རུང་སྟེ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བྱང་
Chinese
因为破损的缘故没有调伏的机缘，因此不给予也没有罪过。外道是教法的敌人，因此应当加以惩罚。叙述功德本身应当被理解为赞叹。欲望小是因为不让别人也叙述自己的功德。如果看到因为谈论功德的缘故，那个人本身的傲慢等完全变成烦恼，就没有罪过。驱逐不是永久性的缘故。不可医治的情况就是用所谓的不悦意等来解说。所谓安住于时机，就是观察安住于其他时机和争斗等的恐惧。所谓僧团骚乱和分裂，就是僧团变成血腥骚乱或者直接分裂，并且那本身不可动摇，大部分具备惭愧和羞耻，因此进行制止，对于制造罪过则没有罪过。因为与教法相违背的人们以信心布施的受用会变成有过失的，所以说了为了让他们舍弃。所谓明显执着，就是宣称是用咒语或者药物或者幻术来做，而不是用神通的力量。在所有情况下都没有罪过，对于心烦意乱和感受逼迫，更加没有罪过，感受逼迫就是被强烈的感受所击倒。没有受戒就是没有接受律仪。所谓完全是实际发生的，就是指三种律仪，那些在那里实际展示的。所谓零散，就是指散落的。所谓完整，就是指一起聚集展示的。所谓想要学习的想法，就是指律仪的戒律。所谓想要菩提的想法，就是指积累善根的戒律。所谓做有情之事的想法，就是指做有情之事的戒律。所谓归纳为恶作，就是说菩萨们的罪过没有差别，因为违背菩萨的行为，所以仅仅是罪过。所谓无论是谁领会，就是说菩
English
Because of being broken, there is no opportunity for taming, so there is no fault even if it is not given. Heretics are enemies of the doctrine, so they should be punished. The very act of mentioning virtues should be understood as praise. Having few desires is because one does not allow others to mention one's own virtues as well. If it is seen that due to talking about virtues, that person's arrogance and so on completely turn into afflictions, there is no fault. Expulsion is not permanent. The very occasion of being incurable is explained by things like being displeasing. The so-called abiding in time means observing the fears of abiding in other times and fighting. The so-called disturbance and division of the Sangha means that the Sangha becomes a bloody disturbance or directly divides, and that itself is unshakable, and mostly possesses shame and embarrassment, so it is stopped, and there is no fault in creating faults. Because the enjoyment given by faith by those who are against the doctrine will become faulty, it is said to make them abandon it. The so-called manifest attachment is proclaiming that it is done with mantras or medicine or illusion, but not with the power of magical powers. There is no fault in all situations, and there is even more no fault in being mentally disturbed and threatened by feelings, and being threatened by feelings means being overwhelmed by strong feelings. Not having taken vows means not having taken vows. The so-called completely actual occurrence refers to the three types of discipline, those that are actually shown there. The so-called scattered refers to those that are scattered. The so-called complete refers to showing them gathered together. The so-called thought of wanting to learn refers to the discipline of vows. The so-called thought of wanting enlightenment refers to the discipline of accumulating merit. The so-called thought of doing the benefit of sentient beings refers to the discipline of doing the benefit of sentient beings. The so-called summarizing as misdeeds means that the faults of Bodhisattvas are not different, because they violate the actions of Bodhisattvas, so they are only faults. The so-called whoever understands means that Bo-
Tibetan
ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཉེས་པ་ནི་སྐལ་བ་མེད་པ་མ་ཡིན་པར་སྟོན་ཏེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་སྡོམ་པའི་ཁྱད་པར་ལ་གནས་པ་ནི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྦྱོར་བལ་སྐལ་བ་མེད་པར་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕམ་པའི་གནས་ལྟ་བུའི་ཉེས་པ་འབྲིང་ནི་ཚོགས་སམ། ཡང་ན་དགེ་འདུན་ལ་བཤགས་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་གནས་ཀྱིས་ལྕི་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོག་མར་དངོས་པོ་བརྗོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་བདག་ལ་ནི་དངོས་པོ་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་ལས་ཉེས་བྱས་ཀྱི་ནོངས་པ་བྱུང་སྟེ་ཞེས་བཤགས་པའི་རིམ་པ་སྟོན་ཏོ། །ལྷག་མ་ཞེས་བྱ་པ་ནི་ཉེས་བྱས་ཀྱི་ནོངས་པ་བྱུང་བ་དེ་དག་བཤགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལེན་པ་པོས་ཀྱང་ཉེས་པ་དེ་དག་མཐོང་ངམ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེས་ཀྱང་མཐོང་ངོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཕྱིན་ཆད་སྡོམ་པར་བྱེད་དམ། ལེགས་པར་སྡོམ་པར་བགྱིད་དོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ལན་གསུམ་གྱི་བར་དུ་བྱའོ། །ལེན་པ་པོ་མེད་ན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ཉེས་པ་བཤགས་པར་བསྟན་ཏོ། །སྡོམ་པ་བླང་པའི་ཆོག་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླང་བ་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏོ། །འདོད་ཆགས་ནི་འདིར་སེམས་ཅན་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ། སེམས་ཅན་ལ་བྱམས་པ་དེའི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཅི་སྤྱོད་ཀྱང་རུང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་བྱས་ན་ཡང་ཉེས་བྱས་སུ་ནི་མི་འགྱུར་གྱི། ཅིར་ འགྱུར་ཞེ་ན། ལེགས་པར་བྱས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་འདོད་ཆགས་ལས་འབྱུང་བ་ནི་ཉེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་ལ་སྡང་བ་ནི་བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་པར་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བདག་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་ཡང་མི་འགྱུར་བས་དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་བྱེད་པ་ནི་ཉེས་བྱས་ཀྱི་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཞེ་སྡང་ལས་བྱུང་བའི་ཉེས་པའི་གནས་ལ་ཕལ་ཆེར་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་སེམས་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །འདི་ལྟ་སྟེ་གཞི་བསྡུ་བ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། ཆུང་དུ་དང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཉམས་པ་བཞི་བཞིར་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་
Chinese
菩萨的罪过，是指并非没有资格，而是安住于超越一切声闻等的戒律差别，对于善法的修习不会变成没有资格。像堕罪之处那样的中等罪过，是指应当向僧团或者僧伽忏悔，这也是因为罪过较重。首先陈述事物，是指具有寿命者，我从某某事物中产生了违犯的过失，这是陈述忏悔的次第。剩余，是指已经产生的违犯的过失，那些都要忏悔。受戒者也应当说，你见到那些罪过吗？他也应当说，我见到了。以后会守护戒律吗？会好好守护的，像这样要说三次。如果没有受戒者，也显示可以通过加持的方式忏悔罪过。其他受戒的仪轨，也通过菩萨戒的如法受持等来显示。贪欲，是指此处对有情众生随顺贪着，通过对有情众生的慈爱，菩萨无论做什么，那些全部都是菩萨的事业，因为属于有情众生的利益，即使做了也不会变成违犯，会变成什么呢？会变成善妙之举。因此，从贪欲中产生的不是罪过。菩萨憎恨有情众生，不是为了自他利益而行，自己的佛法也不会圆满成熟，有情众生也不会圆满成熟，因此那也不是菩萨的事业，做非事业之事会变成违犯的罪过。因此，从嗔恨中产生的罪过之处，大多都说是一切时处恼害之心。比如像从根本聚集处产生一样，是指五种因，小和大等如前所述。就戒律而言，声闻的圆满和破戒分为四种情况，戒律圆满。
English
The transgressions of Bodhisattvas are shown to be not without qualification. Abiding in the distinction of vows that transcends all Śrāvakas and the like, it is not the case that the practice of virtuous things becomes without qualification. Intermediate transgressions, such as those involving defeat, are shown to be confessed to the assembly or the Saṃgha, because the offense is heavy. 'First, state the object' means stating the order of confession, saying, 'Venerable one, I have committed a transgression of offense from such and such an object.' 'The remainder' means confessing those offenses that have occurred. The one receiving the confession should say, 'Do you see those offenses?' He should say, 'I see them.' 'Will you keep the vows from now on? I will keep them well.' This should be done up to three times. If there is no one to receive the confession, it is shown that offenses can be confessed through the means of blessing. Other rituals for taking vows are also shown by 'That which is the proper taking of the Bodhisattva vows,' and so forth. Attachment is shown here as attachment to sentient beings. Through love for sentient beings, whatever a Bodhisattva does, all of that is the activity of a Bodhisattva, because it pertains to the benefit of sentient beings. Even if done, it does not become a transgression; what does it become? It becomes a well-done deed. Therefore, what arises from attachment is not a transgression. A Bodhisattva hating sentient beings is not acting for the benefit of oneself and others. One's own Buddha-dharma will not fully mature, nor will sentient beings fully mature. Therefore, that is not the activity of Bodhisattvas. Doing what is not activity becomes a transgression of offense. Therefore, in the place of offenses arising from hatred, it is mostly said to be the mind of tormenting thought in all ways. 'Just as it arises from the collection of the basis' means the five causes, small and large, etc., as previously explained. In terms of discipline, the perfections and impairments of Śrāvakas are distinguished into four types. Discipline is perfect.