Tibetan
་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ནི་བླའི། འདི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་དང་ཕྲད་ན་མི་རུང་ངོ་སྙམ་ནས་སྲོག་དང་བྲལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་མཆོད་སྦྱིན་བྱེད་པ་རྣམས་དང་འཁོར་བ་ལས་ཐར་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕན་པར་འདོད་པ་དང༌། དེ་དག་མཐོ་རིས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕྱུགས་རྣམས་དང༌། དུད་འགྲོ་སྣ་ཚོགས་གསོད་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཅིའི་ཕྱིར་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པར་མི་འགྱུར། ཅིའོ་ཐུག་དང་ཁྭ་མཚུངས་སམ། དེ་དག་གི་སྲོག་གཅོད་པ་དེ་ནི་གཏི་མུག་ལས་བྱུང་བ་དང་ཆགས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ཕྱུགས་སམ། སྲོག་ཆགས་གཞན་མཆོད་སྦྱིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་བའི་གསོད་པས་བསད་ན་མཐོ་རིས་སམ། ཐར་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་ནི་གཏི་མུག་ཡིན་ཏེ། ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་འདིས་བདག་མཐོ་རིས་སུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་འཛིན་ན་ནི་གཏི་མུག་དང་ཆགས་པ་ཡིན་ནོ། །མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་དགེ་སློང་དག་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཆགས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། གཏི་མུག་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཞེ་སྡང་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལོག་པར་ལྟ་བའི་བར་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་དེ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པར་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་པར་འགྱུར། ཐབས་མཁས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། ཆགས་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྲོག་གཅོད་པ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པར་བསྟན་ན་དེ་དང་དེ་དག་ཇི་ལྟར་མཚུངས། དེ་བས་ན་དགེ་བའི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དགེ་བ་ཡིན་ཏེ། སེམས་དེ་ནི་ཆགས་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། ལས་སུ་བྱ་བ་ ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་ཀྱི་དབང་གིས་རྣམ་པར་གཞག་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། ཡིད་ནི་ཆོས་རྣམས་སྔོན་དུ་འགྲོ། །གཙོ་བོ་ཡིད་ཡིན་ཡིད་ལས་བྱུང༌། །དགའ་བའི་ཡིད་དུ་གྱུར་ན་ནི། །སྨྲའམ་ཡང་ན་བྱེད་པར་འགྱུར། །སྡང་བའི་ཡིད་དུ་གྱུར་ན་ནི། །སྨྲའམ་ཡང་ན་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཡང་གསུངས་པ། འཇིག་རྟེན་དག་ནི་སེམས་ཀྱིས་ཁྲིད། །སེམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་འདྲེན་པར་བྱེད། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་ནི་སེམས་གཅིག་གི །ཆོས་ཀྱི་ཕྱི་བཞིན་འབྲང་བར་འགྱུར། །ཞེའོ། །དེ་ལྟར་ན་བསམ་པའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས་སྦྱོར་བ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་བསམ་པ་དག་པས་སྲོག་གཅོད་པ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་ཆགས་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྲོག་གཅོད་པ་ཡང་སྐྱོན་ཆགས་པར་འགྱུར་ན་ནི
Chinese
将要出生之处是愚昧的。心想：这可不行，如果遇到巨大的痛苦之蕴。于是便使其与生命分离。如果这样，那么为了祭祀者和想要从轮回中解脱者得到利益，以及为了使他们获得天界，而宰杀牲畜和各种动物，那些为什么不会变成无罪呢？乌鸦和猫头鹰一样吗？杀害它们的生命，是从愚痴和贪欲中产生的。心想：如果为了祭祀而痛苦地宰杀牲畜或其他生命，就能获得天界或解脱吗？这是愚痴，因为执着于颠倒的业果。如果认为通过这个行为，我将能够前往天界，那就是愚痴和贪欲。对于不善业道的总体特征，世尊如此安立：比丘们，杀生有三种，即从贪欲中产生，从愚痴中产生，以及从嗔恨中产生。同样，直到邪见也是如此宣说的。因此，那怎么能成就无罪呢？在《方便善巧经》中也说：如果宣说没有贪欲等的杀生是无罪的，那么这和那些怎么能相同呢？因此，从善心中产生的就是善，因为那个心与没有贪欲等相同而具足。世尊说：一切所作之事都由心来安立。心是一切法的前导，心是主，一切从心生。如果心是快乐的，那么就会说话或行动。如果心是憎恨的，那么就会说话或行动。又说：世间被心所引导，被心所完全牵引。一切都随顺于唯一的心，就像追随法的影子一样。因此，因为随顺于意念而进入行为，所以意念清净的杀生才是无罪的。如果从没有贪欲等产生的杀生也会变成有过失，那么
English
The place of birth will be foolish. Thinking: This is not good, if one encounters a great heap of suffering. Then one causes it to be separated from life. If that is the case, then for the sake of benefiting those who perform sacrifices and those who wish to be liberated from samsara, and for the sake of causing them to attain the heavens, why would those who slaughter livestock and various animals not become blameless? Are crows and owls the same? Killing their lives arises from ignorance and attachment. Thinking: If one painfully slaughters livestock or other living beings as a sacrifice, will one attain heaven or liberation? This is ignorance, because one clings to the reversed results of karma. If one thinks that through this action, I will be able to go to heaven, that is ignorance and attachment. The Blessed One has established the general characteristics of the paths of non-virtuous actions as follows: Monks, there are three types of killing: arising from attachment, arising from ignorance, and arising from hatred. Similarly, it is also taught up to wrong view. Therefore, how can that be accomplished without fault? In the Sutra of Skillful Means, it is also said: If it is proclaimed that killing without attachment, etc., is without fault, then how can this and those be the same? Therefore, that which arises from a virtuous mind is virtuous, because that mind is endowed with being the same as without attachment, etc. The Blessed One said: All actions are established by the mind. The mind precedes all phenomena. The mind is the chief, everything arises from the mind. If the mind is happy, then one will speak or act. If the mind is hateful, then one will speak or act. It is also said: The world is led by the mind, it is completely drawn by the mind. Everything follows the single mind, just like following the shadow of the Dharma. Therefore, because one enters into action following intention, killing with a pure intention is the only way to be without fault. If killing arising from non-attachment, etc., also becomes faulty, then
Tibetan
་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པའི་ཚིག་རྩུབ་པོ་གསུང་པ་དང༌། བརྫུན་དུ་གསུང་པ་དང༌། མཛའ་པོ་འབྱེད་པ་ཡང་སྐྱོན་ཆགས་པར་འགྱུར་ཏེ། མངལ་གནས་ཁྱོད་ནི་བྲན་མོའི་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། འཆར་ཀའི་མདོ་ལས་ཀྱང་མི་དབུལ་པོ་ལོང་བ་ཁོ་ན་དང་མཚུངས་པ་ཁྱོད་ལྟ་བུ་ཡང་མིག་དང་ལྡན་པ་དགེ་སློང་ཤཱ་རིའི་བུ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཆོས་མངོན་པ་དང་འདུལ་བ་མངོན་པ་ལས་ཀུན་བརྗོད་པར་སེམས་སམ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ནི་ཚིག་རྩུབ་པོ་ཡིན་ནོ། །འཇིགས་སྲུང་གི་མདོ་ལས་ཀྱང་མཛའ་བོ་འབྱེད་པའི་ཚིག་ཕལ་ཆེར་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་མདོ་སྡེ་དེ་ཉིད་ལས་སྔོན་གཅེར་བུ་པའི་དགེ་བསྙེན་དུ་གྱུར་པ་གྲོང་དཔོན་རལ་གྲི་ཐོགས་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ། བཙུན་པ་དཔེར་ན་མི་ཞིག་འབྱོར་པ་འཚལ་ཞིང་འབྱོར་པ་ཚོལ་ལ་རྟ་དམུ་རྒོད་གསོས་ན་དེས་འབྱོར་པ་དེ་ཡང་མ་ཐོབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་གནོད་པ་ཆེན་པོ་ཡང་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་བཙུན་པ་བདག་གིས་ནི་འབྱོར་པ་འཚལ་ཞིང་འབྱོར་པ་ཚོལ་བ་ལས་གཅེར་བུ་པ་བྱིས་པ་ལྟ་བུ་རྨོངས་ཤིང་མི་གསལ་ལ་མི་མཁས་པ་དོན་མ་མཆིས་པར་བསྟེན་ཏེ། དོན་མ་མཆིས་པར་བསྐོར་ཏོ། །དོན་མ་མཆིས་པར་བསྙེན་བཀུར་བགྱིས་སོ། །བདག་གིས་ནི་དེ་དག་ལས་འབྱོར་པ་དེ་ཡང་མ་ཐོབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་གནོད་པ་ཆེན་པོ་ཡང་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་སྨོས་སོ། །མདོ་གཞན་ལས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། རྒྱས་པར་བསྟན་ནས་ཤཱ་རིའི་བུ་དང་མཽད་གལ་གྱི་བུ་ལྟ་བུ་རུང་བ་གཉིས་ལ་ཡང་ངས་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ མ་བཏང་ན་རོ་དང་འདྲ་བ་ངར་སྣབས་ཟ་བ་ཁྱོད་ལ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཕྲ་མ་ཚིག་རྩུབ་པོ་ཡང་བསྟན་ཏོ། །བརྫུན་དུ་སྨྲས་བ་ཡང་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དགེ་སློང་དག་ཚུར་ཤོག་ཁྱེད་ཀྱིས་མའི་ན་ཚོད་ཙམ་མཐོང་ན་ནི་མའི་འདུ་ཤེས་ཉེ་བར་ཞོག་ཅིག །སྲིད་མོའི་ན་ཚོད་ཙམ་མཐོང་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྒྱས་པར་སྦྱར་རོ། །འོ་ན་དེ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའི་སེམས་དེ་ཉིད་འདིར་ཞེ་སྡང་མ་ཡིན་ནམ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཆུ་བོ་ལས་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པར་འདོད་དེ། བདག་ལ་བྱམས་པ་བས་ཀྱང་ལྷག་པའི་བྱམས་པས་ངེས་པར་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་བྱས་པ་ལས་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་གནས་ལས་ཡང་དག་པའི་རྟེན་བཟང་པོ་ཐོབ་པར་བྱས་ནས་དེ་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བཏང་བར་འགྱུར། གཞན་ཡང༌། འབྱོར་པ་གང་གིས་བདག་ཉིད་འཆི་བ་ཕན་པར་མཐོང༌། །དེ་ནི་སྙིང་བརྩེའི་བདག་ཉིད་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན། །གང་ཕྱིར་དགེ་སློང་དྲུག་ཅུ་ལ་སོགས་ཤི་བར་འགྱུར། །མདོ་སྡེ་གཉིས་ལས་དེ་ནི་ཐུབ་པས་མ་གསུངས་སམ། །མདོ་སྡེ་གཉིས་ལས་གསུངས་པ་ནི་ཤིང་གི་ཕུང་པོ་ལྟ་བུའི་མདོ་ལས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་བཤད་པ་ན་དགེ་སློང་དྲུག་ཅུ་ནི་ལེན་པ་མེད་པར་ཟག་པ་རྣམས་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་ལོ། །དགེ་སློང་དྲུག་ཅུ་ནི་ཁ་ནས་ཁྲག་དྲོན་མོ་སྐྱུགས་སོ། །དགེ་སློང་དྲུག་ཅུ་ནི་བསླབ་པ་ཕུལ་ནས་ཉམས་པར་གྱུར་ཏེ། འདི་སྐད་དུ་སྟོན་པའི་བསྟན་པ་ལ་བརྩོན་བར་བགྱི་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཀའ་ལགས་སོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་དཀའ་བ་ལགས་སོ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་ཏོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། མདོ་དེ་ལས་དེ་སྐད་ཅེས་བཤད་པའི་རྒྱུས་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་གསུམ་བསྟན་ཏེ། བསྟན་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་ནི་མངོན་པར་མ་ཐོབ་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་མང་པོ་ལས་ཉམས་ཏེ་གནས་ཡོངས་སུ་བཏང་བ་ནི་སེམས་ཐ་དད་པ་རྣམས་སོ། །དབྱུག་པས་རི་དགས་འཆོར་གྱི་མདོ་ལས་ཀྱང་དེ་ལ་བཙོན་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་མི་སྡུག་པ་བཤད་ཅིང་མི་སྡུག་པ་བསྒོམ་པའི་བསྔགས་པ་ཡང་བརྗོད་དེ། དགེ་སློང་དག་མི་སྡུག་པ་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཕན་ཡོན་ཆེའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང༌། དེའི་ཚེ་དགེ་སློང་རྣམས་མི་སྡུག་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་དེ། མི་སྡུག་པ་བསྒོམས་ནས་ལུས་རུལ་པ་འདིས་དོ་ཆ་ཞིང་ འཕྱ་སྨོད་དེ། དེས་ད་མོད་པའི་བར་དུ་བྱེད་ཅིང་མཚོན་གྱིས་ཀྱང་ལྕེབ་པར་བྱེད། དུག་ཀྱང་ཟ་བར་བྱེད། གཡང་སར་ཡང་མཆོད་པར་བྱེད། ཐག་པས་ཀྱང་འགེགས་ཏེ་འཆི་བར་ཡང་བྱེད་པས་དགེ་སློང་གིས་དགེ་སློང་གསོད་པར་བྱེད་པའི་བར་དུ་བྱེད་དེ། སྲོག་གཅོད་པ་དེ་དང་སྔ་མའི་ཚིག་རྩུབ་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་དགོངས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་ཞུགས་པ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཡང་ཚུལ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཤེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་བྱ་བ་བྱས་པ་བྱེད་པ་བྱས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འདུལ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཕྱིར། ཐན་དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དང་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། བྱིས་པ་ནི་ཚེ་འདི་ཆེད་ཆེར་འཛིན་ཏོ། །མཁས་པ་ནི་ཚེ་ཕྱི་མ་ཆེད་ཆེར་འཛིན་ཏོ་ཞེས་མདོ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མིག་རྒྱང་རིང་བ་དག་ཆེ་ཕྱི་མ་ཆེད་ཆེར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་འདིའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པའི་བདེ
Chinese
如来为了利益众生而说粗恶语、说谎、离间等也会成为过失。例如说“胎儿，你是婢女之子”。《星宿经》中也说：“像你这样贫穷盲人，难道认为自己和有眼的比丘舍利子一起，就能讲述经律论吗？”这便是粗恶语。在《守护怖畏经》中也说了许多离间语，例如该经中，以前做裸体外道优婆塞的村长持刀说：“尊者，譬如有人为了寻求财富而饲养烈马，不但得不到财富，反而会遭受巨大损害。同样，尊者，我为了寻求财富，却依止了像孩子一样愚昧、不明事理、不聪明的裸体外道，白白地围绕他们，白白地承侍恭敬他们。我从他们那里不但没有得到财富，反而遭受了巨大损害。”其他经中也说：“详细地说，像舍利子和目犍连这样贤善的二位，我若不舍弃比丘僧团，又怎会理你这个像腐尸一样吃鼻涕的人呢？”等等，这样也显示了离间粗恶语。说谎也是因为没有如实地讲述事情的真相。例如说：“比丘们，过来，如果你们看到母亲的年龄，就应忆念母亲；如果看到罗刹女的年龄……”等等，可以广说。那么，舍弃他们的心难道不是嗔恨吗？想要从痛苦的河流中救度他们，让他们以胜过对我慈爱的慈爱来体验，做了能明显趋向善道的业，获得了真正的善妙所依，又怎么会舍弃他们呢？此外，什么财富能使自己看到死亡有利呢？这只有具足慈悲心的人才能做到。
English
The Tathāgatas, even speaking harsh words, lying, or causing discord for the benefit of sentient beings, can still incur faults. For example, saying, "Fetus, you are the son of a slave woman." Also, in the Sutra of the Constellation, it says, "Do you, like a poor blind man, think that you can expound the Dharma, Vinaya, and Abhidharma together with the venerable Śāriputra who has eyes?" This is an example of harsh speech. In the Sutra of Protecting Against Fear, many words of discord are spoken. For example, in that very sutra, the village chief who was formerly a naked ascetic's devotee, holding a sword, said, "Venerable one, just as a person seeking wealth would raise a wild horse, but not only would he not obtain wealth, he would also suffer great harm. Similarly, venerable one, I, seeking wealth, have relied on naked ascetics who are like children, ignorant, unclear, and unwise, circling them in vain, serving and honoring them in vain. I have not only failed to obtain wealth from them, but have also suffered great harm." Other sutras also say, "In detail, if I do not abandon the Sangha of monks for the sake of two worthy ones like Śāriputra and Maudgalyāyana, why should I care about you who are like a corpse eating snot?" and so on, thus showing harsh speech that causes discord. Lying is also spoken because the truth of the matter is not explained as it is. For example, saying, "Monks, come here, if you see the age of a mother, then keep the perception of a mother close; if you see the age of a Rākṣasī..." and so on, can be elaborated. Then, is the mind of abandoning them not hatred? Wanting to save them from the river of suffering, letting them experience love that surpasses even love for oneself, having done the deeds that clearly lead to the path of virtue, having obtained a truly excellent support, how could one abandon them? Furthermore, what wealth can make one see death as beneficial? Only those who possess compassion can do this.
Chinese
。因为什么缘故呢？因为六十比丘等会死去。世尊难道没有在两部经中这样说过吗？在两部经中所说的是，在像木柴堆一样的经中，当宣说这个法类时，六十比丘因为没有执取，心从诸漏中解脱了。六十比丘从口中吐出热血。六十比丘舍弃学处后退失，这样说：在导师的教法中勤奋是困难的，世尊是困难的，善逝是困难的。经中这样说到，从那部经中宣说那样的原因，显示了三种果：在教法的最后，获得阿罗汉果，有些没有现证，有些从许多善法中退失，舍弃住处，这些是心意不同的人。在用棍棒驱赶野兽的经中，世尊也对那些比丘宣说了不净，也赞叹了修不净观的功德，从“比丘们，修不净观”到“利益很大”之间。那时，比丘们修不净观，修不净观后，用腐烂的身体来衡量和轻蔑。他们这样做直到死亡，也用武器砍杀，也吃毒药，也跳悬崖，也用绳子上吊而死，比丘甚至杀比丘。对于杀生以及之前的粗恶语等，完全清净的如来是如何进入的呢？对于菩萨们也应该像那样了解。此外，诸佛世尊虽然是做了该做的事，做了正在做的事，做了已做的事，但是因为善于用各种方法调伏一切有情，所以呼吸的出入也是为了有情们的利益和安乐。经中说：愚者执着于今生，智者执着于来世。因为有远见的人执着于来世，所以也是为了有情们今生有罪过的安乐。
English
. For what reason? Because sixty monks and so on will die. Didn't the Blessed One say that in two sutras? What is said in the two sutras is that in the sutra like a pile of wood, when this Dharma category is explained, sixty monks, because they have no attachment, their minds are liberated from all defilements. Sixty monks vomited hot blood from their mouths. Sixty monks gave up their training and degenerated, saying: It is difficult to be diligent in the teacher's teachings, the Blessed One is difficult, the Sugata is difficult. It is said in the sutra that from that sutra, the reason for saying that is explained, showing three kinds of fruits: At the end of the teachings, the fruit of Arhat is obtained, some are not realized, and some degenerate from many good dharmas and abandon their dwellings. These are people with different minds. In the sutra of chasing wild animals with sticks, the Blessed One also explained impurity to those monks, and also praised the merits of practicing impurity contemplation, from "Monks, practice impurity contemplation" to "The benefits are great." At that time, the monks practiced impurity contemplation. After practicing impurity contemplation, they measured and despised the rotten body. They did this until death, and also cut with weapons, and also ate poison, and also jumped off cliffs, and also hanged themselves with ropes and died, and monks even killed monks. How did the Tathagatas, who are completely pure, enter into the killing of life and the previous harsh words, etc.? The same should be understood for Bodhisattvas. Furthermore, although the Buddhas, the Blessed Ones, have done what should be done, are doing what is being done, and have done what has been done, because they are skilled in taming all sentient beings in various ways, the in and out of breath is also for the benefit and happiness of sentient beings. The sutra says: Fools are attached to this life, and wise people are attached to the next life. Because those with foresight are attached to the next life, it is also for the happiness of sentient beings in this life with sins.