Tibetan
་པ་མེད་དེ་དེའི་གཉེན་པོ་ལ་ལེགས་པར་བསྟེན་པས་འབད་པ་ལ་སོས་པ་དེའི་གེགས་ལ་གནས་ཤིང་བཟློག་པ་མེད་བཞིན་པས་ན་རྒྱུའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་ཀུན་དུ་སྤྱོད་ ན་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དོ། །བཀུར་སྟི་བྱ་བར་འོས་པ་རྣམས་ལ་བཀུར་སྟི་བྱ་བའི་འོས་སུ་བྱས་ནས་ཆེས་རྒན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། །ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ནི་ཡིད་ཅེས་པར་བྱ་བའོ། །བཀུར་སྟི་བྱ་བར་འོས་པ་ནི་རྣམ་པ་དེ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གསོང་པོར་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་འོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་བྱས་ན་ཉེས་པ་དང་བཅས་པའི་རྒྱུ་ནི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ནོན་ཅེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། ང་རྒྱལ་གྱིས་ཁེངས་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྙོམ་ལས་དང་ལེ་ལོ་མ་བྱས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཀྱི་ཉེས་པ་ཤས་ཆེ་བ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨྲ་བ་པ་ནི་བློ་དོར་གྱི་ཚིག་གོ །ཀུན་དུ་སྨྲ་བ་ཐུགས་བདེ་བའམ་ཞེས་འདྲི་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གོ །ཡང་དག་པར་དགའ་བར་བྱེད་པ་ནི་དོན་གཞན་གྱི་ཚིག་དྲི་བའོ། །རིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་གྱི་རྙེད་པའི་བསམ་པ་སྤངས་པའོ། །གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པ་ནི་ཡང་ཕྲད་དུ་འོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་བྱུང་བ་ནི་སད་པའི་འདུ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བར་བསྟན་ཏོ། །འབྲེལ་བའི་གཏམ་རྣམ་པར་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ནི་ཆོས་མངོན་པ་དང་འདུལ་བ་མངོན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཕན་ཚུན་རྟོག་པར་བྱེད་པའོ། །འདྲི་བའི་ཚུལ་གྱིས་གཞན་ཡང་དག་པར་དགའ་བར་བྱེད་པ་ན་ངག་ཅིག་ཅར་འབྱུང་དུ་མི་རུང་བས་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཆོས་ཉན་པའི་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་རོ་སྙམ་པའི་བསམ་པ་ཅན་ལ་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དོ། །རྣམ་པར་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ཆོས་ཉན་པ་རྣམས་ཀྱི་གཡེང་བ་བསྲུང་བསམ་པ་དང་ཆོས་སྨྲ་བའི་སེམས་བསྲུང་ན་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་དེ་དག་ལ་ཕན་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་དགེ་འདུན་གྱིས་དེར་ཕྱག་བྱ་བའི་ལས་དེ་མི་བྱ་བའམ། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གཏམ་མི་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ནང་ཁྲིམས་བཅས་པའམ། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་དེ་ལྟར་བྱས་ན་གཞན་ཆེས་མང་བ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཟང་ཟིང་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། །དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་བ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་དུ་བྱ་བ་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་
Chinese
沒有過失，因為善於依止其對治法，對於努力恢復元氣的障礙安住且不可逆轉，因此以因的力量壓倒，即使普遍行持也沒有罪過。對於應當恭敬者，以應恭敬的方式恭敬，說了「最年長者」等等。具有功德者應被稱為「悅意」。應恭敬者是因為以這兩種方式坦誠直言等等是應當的。不這樣做而有罪過的因，由「被我慢壓制」所表示，因為如果充滿我慢，就會變成煩惱者。不做懈怠和懶惰就不是煩惱者，因為沒有心之過失較重之故。說話者是捨棄想法的詞語。普遍說話是詢問「您安樂嗎？」等等的詞語。使他人真正歡喜是詢問其他事情的詞語。所謂「以理的方式」，是捨棄尋求回答的利益之心。因睡眠而顛倒，是指再次遇到等等的事情發生，表示是清醒的意識。辨別相關的言論，是指以法和律為依據，互相觀察。以提問的方式使他人真正歡喜時，不能同時發出聲音，因此沒有罪過。對於心想會變成聽法的障礙者，也沒有罪過。辨別也是如此。同樣，為了守護他人聽法者的散亂，以及守護說法者的心，也沒有罪過。如果這樣做對他們有利益，也沒有罪過。如果僧團制定了不去做在那裡頂禮的行為，或者不與之交談等等的戒律，或者與之一起這樣做會使其他更多的人對菩薩產生普遍的惱怒之心，為了守護這種情況，也沒有罪過。以完全接受財物為依據，說了「呼喚」等等。所謂「為了守護變成善法方面的障礙」，是指會從常規行為中退失。
English
There is no fault, because one relies well on its antidote, and because the obstacle to the recovery of effort remains and is irreversible, therefore, even if one practices universally by overpowering with the power of the cause, there is no fault. For those who deserve respect, respect them in a way that is appropriate for respect, saying "the eldest" and so on. Those who possess qualities should be called "pleasant." Those who deserve respect are those who are obligated to speak frankly in these two ways. The cause of having faults if not done is indicated by "being suppressed by pride," because if one is full of pride, one will become an afflicted one. Not being indolent and lazy is not being afflicted, because there is no greater fault of mind. The speaker is a word of abandoning thoughts. Universal speech is a word of asking "Are you well?" and so on. Making others truly happy is a word of asking about other things. The so-called "in a reasonable way" is abandoning the thought of seeking the benefit of an answer. Being reversed by sleep means that the occurrence of things such as encountering again indicates that it is a wakeful consciousness. Discriminating related speech means observing each other based on the Dharma and Vinaya. When making others truly happy by asking questions, one cannot make a sound at the same time, so there is no fault. There is also no fault for those who think that it will become an obstacle to listening to the Dharma. Discrimination is also the same. Similarly, there is no fault in guarding the distraction of others who listen to the Dharma, and in guarding the mind of the speaker. If doing so is beneficial to them, there is no fault. If the Sangha has established precepts such as not performing the act of prostration there, or not talking to them, or doing so with them would cause many others to develop a universally annoyed mind towards the Bodhisattva, there is no fault in guarding against this situation. Based on the complete acceptance of wealth, it is said "calling" and so on. The so-called "in order to guard against becoming an obstacle to the aspect of virtue" means that one will fall away from regular activities.
Tibetan
བསྲུང་བའི་ཕྱིར་ ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མ་ཐོས་པའི་ཆོས་མཉན་པ་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་དུ་དོགས་པ་ལ་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དོ། །འབེལ་བའི་གཏམ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ལ་དགའ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཆགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་དེ་ལ་བདག་ཉིད་ཀུན་དུ་འཛིན་པར་འགྱུར་བར་མཐོང་བའོ། །སྦྱིན་པ་པོ་འགྱོད་པར་འགྱུར་བའམ་གཏི་མུག་གི་དབང་གིས་སྦྱིན་པ་འཁྲུལ་པའམ། ཀུན་དུ་འཛིན་པ་བཏང་སྟེ་ནོར་ཐམས་ཅད་བཏང་བས་དབུལ་པོར་འགྱུར་དུ་དོགས་པ་ལ་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཆོས་མ་ཡིན་པའི་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་ཆོས་མ་བླངས་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །མི་རིགས་པ་ལས་འོངས་པ་དེ་དང་འདྲ་སྟེ་མི་རིགས་པ་ལས་འོངས་པ་བླངས་པའི་ཉེས་དམིགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དེས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་འགོ་བཤའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གཞན་ཆོས་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ལ། རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཉན་པ་པོ་སྣོད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། ཞེ་འགྲས་པའི་སེམས་ཀྱི་ཕྱིར་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཞེས་མེད་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་གུས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དབང་པོ་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ་ལ་ཟབ་མོ་བསྟན་པ་བསྲུང་བའི་བསམ་པ་ཅན་ལ་ཉེས་པ་མེད་དེ། དེའི་ཉེས་དམིགས་ནི་སྐྲག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། སྐྲག་པ་ནི་དཀའ་བར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལོག་པར་ལྟ་བ་ནི་ཡིད་མི་ཆེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལོག་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་གཞན་དག་གིས་ལེགས་པར་བརྔ་སྤྲད་ཀྱང་མི་ཉན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྒྱུ་ལས་ཀྱང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་འཕེལ་བ་དང་ངན་སོང་གི་འགྲོ་བར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་གནོད་པ་དང་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་པ་ལ་སྟོན་པར་འགྱུར་བར་མཐོང་ན་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་རྣམས་ལ་སེམས་འཁྲུལ་པས་ཡལ་བར་འདོར་བ་དང༌། བརྙས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཁྱད་དུ་གསོད་ན་ཉེས་པ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཉེ་བར་འཇོག་པས་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པ་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ། །དེ་དག་ནི་བདག་ཉིད་ལེགས་པར་ཞུགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་བྱར་ མེད་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འདི་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་
Chinese
为了守护之故， 是名为此之结尾语。对于未听闻之法，若担心因听闻而退失，则也无过失。确定无疑地讲述丰富之语，也与此相同。以完全折磨之心，是名为对于彼等不喜悦之故的结尾语。贪执，是名为于完全执取之彼，见自性完全执持之故。布施者后悔，或因愚痴之故布施错误，或舍弃完全执持，因舍弃一切财物而担心变贫穷，也无过失。对于非正法之布施，若未取应行之法，则无过失。从不合理之处而来者，与此相同，为了显示取不合理之处而来者的过患，故说彼因。以正法之开示为主，对于希求其他正法者等所说，以两种方式，听者不会成为法器，因怀有敌意之心，故说外道。因无有敬意，故说不恭敬。对于根器尚未成熟者，为了守护而宣说深奥之法，具有此想法者无过失，其过患以恐惧等显示，恐惧是因执持为困难之故。邪见是因不信任之故。邪执是因即使他人善加劝导也不听从之故。从彼因缘，也会增长非福德，且会堕入恶趣，故会造成损害和退失。若见从一到一未成法器者会成为法器而宣说，也无过失。仅以戒律为主，对于破戒者，若因心意迷乱而舍弃，或以轻蔑之心加以贬低，则有过失。为何如此呢？因为对于破戒者，如以大悲心亲近而如实成办，对于具戒者则非如此，是为显示此意。彼等是因自身未善入之故，对于彼等无有利益和安乐可做，因此说了痛苦之因等。此为破戒者。
English
For the sake of protection, This is the concluding word. There is no fault in fearing that one might decline from listening to the Dharma that one has not heard. It is the same with settling an abundant conversation. "With a mind of complete torment" is the concluding word meaning that one does not like them. Attachment is seeing that one's self will be completely attached to what is completely grasped. There is no fault in the giver regretting, or giving wrongly due to ignorance, or abandoning all possessions and fearing becoming poor by giving up complete attachment. There is no fault in not taking the Dharma to be done for a non-Dharma gift. It is the same with what comes from the unreasonable, and the reason is stated to show the fault of taking what comes from the unreasonable. Speaking of those who desire other Dharmas, etc., with the initiation of Dharma as the main thing, the listener will not become a vessel in two ways. Because of the mind of resentment, the word "heretic" is spoken. Because there is no respect, the word "disrespectful" is spoken. There is no fault in having the thought of protecting the profound Dharma by showing it to those whose faculties are not fully matured, and its faults are shown by fear, etc., because fear is holding it as difficult. Wrong view is because of disbelief. Wrong adherence is because others do not listen even if they are well advised. From that cause, non-merit will increase, and one will go to bad migrations, so there will be harm and decline. There is no fault even if one sees that one who has not become a vessel from one to another will become a vessel and teaches. If one abandons and despises those who are immoral, focusing only on morality, with a confused mind, there will be faults. Why is that? Because it is shown that for those who are immoral, great compassion is placed close to accomplish the truth, but it is not so for those who have morality. Because they themselves are not well entered, there is no benefit or happiness to be done for them, so the cause of suffering, etc., is spoken. This is immoral.