Tibetan
་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་དེ་བྱས་ན་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་ལ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པས་བྱས་ན་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ན་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ཉེས་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་ལྔས་ཆུང་དུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོར་འགྱུར་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ཉེས་པ་ བྱེད་པ་དང༌། བསམ་པ་དང༌། དངོས་པོ་དང༌། བསགས་པའོ། །དེ་ལ་ཕམ་པ་རྣམས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཉེས་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དགེ་འདུན་གྱི་ལྷག་མ་ནི་འབྲིང་ངོ༌། །དེ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ནི་ཆུང་ངུའོ། །ཡང་ཕམ་པ་རྣམས་དང༌། དགེ་འདུན་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཆེན་པོ་སྟེ། ཉེས་པ་ལྕི་བས་ཕྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྟུང་བ་ནི་འབྲིང་པོའོ། །ཉེས་བྱས་ནི་ཡང་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ། །ཉེས་པ་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་ན། མི་ཤེས་པའམ་ངག་མེད་པས་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་ཆུང་ངུའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཤས་ཆེ་བས་བྱས་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་འབྲིང་ངོ༌། །མ་གུས་པས་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་ཆེན་པོའོ། །བསམ་པའི་སྒོ་ནས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཆུང་དུས་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆུང་ངུའོ། །འབྲིང་དང་ཆེན་པོས་བྱས་པ་ནི་འབྲིང་དང་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ། །དངོས་པོའི་སྒོ་ནས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བསམ་པའི་སྒོ་ནས་མཚུངས་སུ་ཟིན་ཀྱང་དངོས་པོའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོར་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་མཚུངས་པས་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སུ་གྱུར་པའི་སྲོག་ཆགས་གསོད་དམ་གསོད་དུ་བཅུག་ན་ལྟུང་བར་འགྱུར་གྱི་མི་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །མིར་གྱུར་པ་ལས་ཀྱང་ཕ་མ་གསོད་དམ་གསོད་དུ་བཅུག་ན་ནི་ཕམ་པར་ཡང་འགྱུར་ལ། མཚམས་མེད་པར་ཡང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དངོས་པོའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་འགྱུར་རོ། །བསགས་པའི་སྒོ་ནས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་འདི་ན་ཁ་ཅིག་ཉེས་པ་གཅིག་གམ། གཉིས་སམ། གསུམ་མམ། །ལྔའི་བར་དུ་བྱས་ན་ཡང་ཆོས་བཞིན་དུ་ཡང་ཕྱིར་འཆོས་པར་མི་བྱེད་པ་འདི་ནི་བསགས་པའི་སྒོ་ནས་ཆུང་ངུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡན་ཆད་ཉེས་པ་བཅུའམ་ཉི་ཤུ་ནས་རྟོགས་པར་ནུས་པ་བརྒྱའི་བར་དུ་བྱས་ཀྱང་ཕྱིར་འཆོས་པར་མི་བྱེད་པ་འདི་ནི་འབྲིང་ངོ༌། །ཉེས་པ་ཚད་མེད་
Chinese
有两种情况。如果以烦恼的心去做，就会变成烦恼；如果以非烦恼的心去做，就会变成非烦恼。同样，菩萨也有烦恼和非烦恼。例如，声闻的过失有五种方式会变成小、中、大：自性、作、意乐、所依、积聚。其中，他胜罪从自性上说是大过失。僧残是中等。不是这些的是小过失。此外，他胜罪和僧残是大的，因为过失重而区分。堕罪是中等的。恶作是轻的。这样，从自性的角度来说，会变成小、中、大。从作的角度来说，怎样呢？不知或无语而作的是小过失。以强烈的烦恼而作的是中等。不恭敬而作的是大过失。从意乐的角度来说，怎样呢？以贪等烦恼缠缚，在小的时候所作的是小过失。以中等和大烦恼所作的，就是中等和大过失。从所依的角度来说，怎样呢？即使从意乐的角度来说是相同的，也要知道由于所依的差别，会变成小、中、大。例如，以相同的烦恼缠缚，杀或教杀转生为旁生之道的有情，会犯堕罪，但如果是人则不是这样。在人中，如果杀或教杀父母，则会犯他胜罪，也会堕入无间地狱。这样，从所依的角度来说也会改变。从积聚的角度来说，怎样呢？例如，有些人犯了一个、两个、三个乃至五个过失，但不依法如法忏悔，这是从积聚的角度来说是小过失。超过这个，犯了十个或二十个乃至一百个可以认识的过失，也不忏悔，这是中等。无量过失
English
There are two kinds of situations. If it is done with an afflicted mind, it becomes afflicted; if it is done with a non-afflicted mind, it becomes non-afflicted. Similarly, Bodhisattvas also have afflictions and non-afflictions. For example, the faults of the Hearers become small, medium, and large in five ways: nature, action, intention, object, and accumulation. Among them, defeat is a great fault by its very nature. Sanghavasesa is medium. Those that are not these are small. Furthermore, defeat and Sanghavasesa are large, because they are distinguished by the severity of the fault. Patita is medium. Dushkrita is light. Thus, from the perspective of nature, it becomes small, medium, and large. From the perspective of action, how is it? What is done unknowingly or without speech is a small fault. What is done with strong afflictions is medium. What is done disrespectfully is a great fault. From the perspective of intention, how is it? What is done with afflictions such as attachment, etc., when one is small is a small fault. What is done with medium and great afflictions becomes medium and great faults. From the perspective of the object, how is it? Even if it is the same from the perspective of intention, it should be known that due to the difference in the object, it becomes small, medium, and large. For example, with the same afflictions, killing or causing to kill a sentient being who has been reborn in the animal realm will result in a Patita, but if it is a human being, it is not so. Among humans, if one kills or causes to kill one's parents, one will commit defeat and also fall into Avici hell. Thus, it also changes from the perspective of the object. From the perspective of accumulation, how is it? For example, if some people commit one, two, three, or even five faults, but do not repent according to the Dharma, this is a small fault from the perspective of accumulation. Beyond that, if one commits ten or twenty or even a hundred recognizable faults and does not repent, this is medium. Immeasurable faults
Tibetan
པ་བྱུང་ཡང་ཕྱིར་འཆོས་པར་མི་བྱེད་པ་འདི་ནི་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བ་དང༌། ལྷག་པར་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པས་ནི་ཉིན་གཅིག་བཞིན་དུ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ མཆོད་པ་དང༌། རིམ་གྲོ་མི་བྱ་བར་མི་རུང་བས་ན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་མཆོད་པ་མི་བྱེད་པའི་ཉེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཕྱོགས་གང་ན་བཞུགས་པའི་ཕྱོགས་དེ་ལོགས་སུ་བལྟས་ནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་རྣམ་པས་ཕྱག་བྱའོ། །དེའི་ཡོན་ཏན་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་མཆོད་རྟེན་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །ཆོས་དང་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་གླེགས་བམ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་བླ་ན་མེད་པར་གཏོགས་པ་ཁོ་ནའི་བསྟན་པའི་ཆོས་ལ་བྱ་བའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འདིར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་ལ་བྱ་བའི་ཕྱིར་དགེ་འདུན་ལ་ཡང་རུང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བར་གྱིས་སྟོན་ཏོ། །མཆོད་པ་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་བྱ་བ་སྟེ། ལུས་ཀྱིས་ནི་ཐ་ན་ཕྱག་བྱ་བ་ཡན་ཆད་དེ་གཅིག་ཙམ་ཞེས་བྱ་བས་སྟོན་ཏོ། །ངག་གིས་ནི་ཐ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཚིག་བཞི་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བར་གྱིས་སྟོན་ཏོ། །ཡིད་ཀྱིས་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་རྗེས་སུ་དྲན་པས་སྟོན་ཏོ། དེ་ལ་ཡང་མཐའ་ནི་དད་པ་གཅིག་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཉེས་པ་དང་བཅས་པ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགལ་བ་དང་བཅས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཉིད་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་པ་དག་པའི་སར་ཆུད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བསམ་པ་དག་པའི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་མཆོད་པ་ལ་རྟག་ཏུ་ཞུགས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་དེ་ནི་སྒྲུབ་པའི་མཆོད་པ་དང་འབྲལ་བའི་དུས་མེད་དེ། དཔེར་ན་བདེན་པ་མཐོང་བའི་འཕགས་པའི་གང་ཟག་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ལྟ་བས་འདོད་པ་ཆེ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དང་དུ་ལེན་པར་བྱེད་ན་ཉེས་པ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཉིད་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པ་ཆེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ན་དེ་ལ་ནི་ཉོན་མོངས་ཅན་མ་ཡིན་པ་མེད་དོ། །སྤང་བའི་ཕྱིར་འདུན་པ་བསྐྱེད་ན་ནི་ཉེས
Chinese
即使已经发生，也不去改正，这才是伟大的。同样，这里也应该用微小等方式来应用。皈依三宝，特别是发起了无上圆满正等菩提心，那么就像每一天一样，对三宝进行供养和恭敬是不可避免的，因此不供养三宝的过失，如来已经开示。如来住在哪个方向，就朝那个方向遥望，以忆念的方式顶礼。通过忆念他的功德，对佛塔也同样如此。对法和圣法的经卷也同样如此，因为这是对完全属于无上的教法所作的。提到了菩萨藏等。这里是为了对不退转的菩萨僧众而作，因此对僧众也适用，从“也行”到“凡是”等都说明了这一点。供养是通过身、语、意来做的，身体方面，甚至包括顶礼等，这由“仅仅一个”来表示。语言方面，从“甚至”到“仅仅一个四句偈”等来表示。意方面，通过忆念三宝的功德来表示。其中，底线是“仅仅一个信心”。其中，有罪过是因为会产生过失。有矛盾是因为与菩萨的法性相违背。安住在清净意乐之地的菩萨，因为获得了清净意乐的殊胜，所以自然而然地总是投入到对三宝的供养中，因此他没有与修持的供养分离的时候，例如见到真谛的圣者一样。如果因为贪恋身体和受用而接受贪欲等三种，就会有罪过，因为与菩萨的法性相违背。贪欲等必定是完全的烦恼，因此其中没有非烦恼。如果生起为了断除的意愿，那么就没
English
Even if it has happened, not correcting it is great. Similarly, here too, it should be applied in a small way, etc. Having taken refuge in the Three Jewels, and especially having generated the mind of unsurpassed, perfectly complete, and fully awakened enlightenment, then, just like every day, it is unavoidable to make offerings and respect to the Three Jewels. Therefore, the fault of not making offerings to the Three Jewels has been shown by the Thus-Gone One. In whichever direction the Thus-Gone One resides, look towards that direction and prostrate in the manner of remembering. In the same way, the stupa should also be treated in the same way, through remembering its qualities. The same should be done for the Dharma and the scriptures of the sacred Dharma, because this is done for the teachings that belong solely to the unsurpassed. The Bodhisattva Pitaka, etc., are mentioned. Here, it is done for the sangha of non-retreating Bodhisattvas, so it also applies to the sangha, from "also okay" to "whatever it is," etc., which shows this. Offering is done through body, speech, and mind. In terms of body, even including prostration, etc., this is shown by "just one." In terms of speech, from "even" to "just one four-line verse," etc., it shows this. In terms of mind, it is shown by remembering the qualities of the Three Jewels. Among them, the bottom line is "just one faith." Among them, having faults is because it generates transgressions. Having contradictions is because it contradicts the nature of the Bodhisattva. A Bodhisattva who abides in the place of pure intention, because he has obtained the excellence of pure intention, naturally always engages in the offering of the Three Jewels, so he has no time to be separated from the offering of practice, just like a noble person who sees the truth. If one accepts the three, such as great desire, etc., by looking at the body and possessions, it will become faulty, because it contradicts the nature of the Bodhisattva. Great desire, etc., are definitely only afflictions, so there is no non-affliction in them. If one generates the intention to abandon them, then there is no