English
One should not speak at all, like a mute. For example, just as refuge precedes the vows of the Hearers, so too, in order to show that aspiration precedes the Bodhisattva vows, the aspiration is asked in order to make it firm. One also asks, "Do you wish?" Because it has become a place of learning, it is the basis of learning. Thus, it is taught from the perspective of the place. All the moral conduct of the Bodhisattvas, etc., shows the nature itself. Because it is the determination of all Buddhas and Bodhisattvas, one prays that they know that one has become the owner of what has been taken purely and repeatedly in the three times. The term 'dharmata' (ཆོས་ཉིད་) means that there is undoubtedly a distinction in the greatness of taking the vows purely, and because of the distinction in the Buddhas and Bodhisattvas' consideration of the aspiration. Such a sign is the sign of the seat shaking everywhere. When urged by that sign, one will definitely think, 'If someone takes the vows of moral conduct purely at this moment, in which realm of the world, who has taken them?' One will think like that. Seeing with the wisdom that has been sent forth beforehand is wisdom seeing. Or rather, it is wisdom itself that sees, because it is manifest. 'Like a son' refers to the Buddhas. 'Like a brother' refers to the Bodhisattvas. In order to accomplish the meaning without obstruction, they show loving-kindness separately with good intentions. Because they treat it with equanimity, it is indeed an increase. What is meant by 'those Buddhas and Bodhisattvas understand' is a synonym for 'know.' Because it is the most supreme and most magnificent of all purely taken vows, it is particularly excellent. The very fact of being particularly excellent is also shown in four ways: Because there is nothing more superior than it, it is unsurpassed. Because it accumulates immeasurable fruits of merit, it is endowed with an immeasurable mass of merit. Because it is generated by the extraordinary intention of benefiting and bringing happiness to all sentient beings, it is generated by the most virtuous intention of sentient beings.
Tibetan
མས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལ་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་མི་སྤྱོད་དེ་འཇུག་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཉིད་ནི་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་འབྱེད་པས་སྟོན་ཏེ། །ཡང་དག་པར་བླངས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྗེས་སུ་བསྲུང་བའི་ཐབས་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏོ། །བདག་གི་བློའི་སྟོབས་ཀྱིས་བྱ་བ་དང་མི་བྱ་བར་ཉེ་བར་བརྟག་ཅིང་ལུས་ལ་སོགས་པས་སྒྲུབ་པར་བྱ་བ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱ་བའི་ཆ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པ་ཉིད་ནི་བསླབ་པའོ། །རྒྱས་པར་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་དམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་མ་མོ་བསྟན་པ་ལས་མཉན་པ་དེ་ལྟ་བུར་རྗེས་སུ་བསྲུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་འབོགས་པར་བྱེད་པ་ལས་མནོད་པར་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབོགས་པར་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་ཉེས་པ་ཡོངས་སུ་སྤང་བའི་སྒོ་ནས་དད་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དད་པ་ཉིད་ནི་སྡོམ་པ་འདི་ལ་མོས་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་མི་ མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་ནི་དད་པ་མེད་པ་ཉིད་སྟོན་ཏོ། །མ་མོས་པ་ནི་མ་དད་པ་ཆེན་པོས་སོ། །མི་འཇུག་པ་ནི་འབྲིང་གིས་སོ། །མི་རྟོག་པ་ནི་ཆུང་ངུས་སོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་གནས་པས་ཉེས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པ་ལས་ཀྱང་མནོད་པར་མི་བྱ་བར་བསྟན་པ་ལ། ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ལྟ་བ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པས་ན་བརྐམ་ཆགས་ཅན་ནོ། །དེའི་དབང་དུ་གྱུར་པས་ན་ཆགས་པས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་དུ་ལེན་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མི་མཐུན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པ་ཞེས་སྨོས་སོ། །འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། རྩ་བའི་ཉེས་པ་བྱེད་དེ་མ་ལུས་པར་ཆད་པའི་ཕྱིར་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པ་ཞེས་སྨོས་སོ། །ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་ཉེས་པ་སྤྱོད་དེ་ཉམས་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་ནི་བསླབ་པ་དག་ལ་གུས་པར་མི་བྱེད་ཅེས་སྨོས་སོ། །གུས་པར་མི་བྱེད་པ་ཉིད་ནི་ལྷོད་པའོ། །མི་བཟོད་པ་ནི་
Chinese
对于一切有情众生的处所作恶行，如果具有能对治一切恶行的律仪，那么对于一切有情众生的处所，无论如何都不会以身语意作恶行，也不会造作。作为其对治而特别殊胜的，就是通过分别解脱戒等来显示。安住于如理受持的戒律的菩萨的随护之方便，也通过“自己也”等来显示。以自己的智慧力，对该作和不该作进行辨别，并且以身等来成办之事，这是菩萨行的一部分。同样，成办本身就是学处。广而言之，在菩萨藏经部，或者菩萨藏经部的母本中听闻，如是宣说随护之戒律。为了显示特别殊胜的摄持，从而应当守护。摄持的殊胜之处，是通过从完全断除罪过之门，以不信等来显示，因为信心本身就具有生起对此律仪的信解之力的缘故。以其相违品则显示不信。不信解就是以大不信心。不进入就是以中等。不思择就是以小等。又从安住于六度相违品而具有六种过患，也显示不应守护。由于恒常耽著于身体和受用，所以是贪执者。由于被其所控制，所以是被贪欲所胜伏。如是就是受取布施波罗蜜多的相违品。以戒律波罗蜜多的相违品所控制，所以说戒律毁坏。邪淫之戒律是以两种方式来显示，造作根本罪，因为完全断绝的缘故，所以说戒律毁坏。造作剩余的罪过，因为已经毁坏的缘故，所以说不恭敬学处。不恭敬本身就是懈怠。不忍耐就是
English
To act improperly towards the dwelling place of all sentient beings, if one possesses the discipline that is the antidote to all forms of wrongdoing, then towards the dwelling place of all sentient beings, in every way, one will not act improperly with body, speech, and mind, and will not engage in such actions. That which is particularly superior as its antidote is shown through the distinctions of the Pratimoksha vows and so forth. The means of guarding the Bodhisattva who abides in the properly taken vows is also shown by "oneself also" and so forth. To closely examine what should and should not be done by the power of one's own intelligence, and to accomplish what is to be done by body and so forth, this is a part of the Bodhisattva's activity. Likewise, accomplishment itself is the training. In detail, it is taught as the discipline to be guarded in such a way as it is heard from the Bodhisattva Sutra Pitaka, or from the mother text of the Bodhisattva Sutra Pitaka. It is because it shows what should be guarded from what is particularly superior in taking up. The distinction of taking up is shown by the absence of faith and so forth, through the gate of completely abandoning faults, because faith itself possesses the power to generate admiration for this discipline. By its opposing side, it shows the absence of faith itself. Non-admiration is with great non-faith. Non-entering is with medium. Non-thinking is with small. Furthermore, it is shown that one should not be guarded from also possessing six faults by abiding in the opposing side of the six perfections. Because one constantly clings to the body and possessions, one is an attachment holder. Because one is controlled by it, one is overwhelmed by attachment. Such is taking up the opposing side of the perfection of generosity. Having made it under the control of the opposing side of the perfection of discipline, it is said that the discipline is broken. The immoral discipline is shown in two ways. Because one commits the root offense, because it is completely cut off, it is said that the discipline is broken. Because one practices the remaining offenses, because it has been broken, it is said that one does not respect the trainings. Non-respect itself is laxity. Non-patience is
Tibetan
བསམ་པ་དང་སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས་བསྟན་ཏེ། གནོད་པ་བྱེད་པ་ལ་ཞུགས་པའི་ཚེ་སེམས་འཁྲུགས་པས་ན་ཁྲོ་བའོ། །དེ་ཕྱིན་ཆད་གནོད་པ་དྲན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡང་དང་ཡང་དུ་སེམས་འཁྲུགས་པས་ན་ཁོན་དུ་འཛིན་པའོ། །དགེ་སྦྱོང་གི་ཆོས་རྣམ་པ་བཞིའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ནི་ཉེས་པ་མི་བཟོད་པའོ། །དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་སེམས་སྤྲོ་བ་མེད་པས་ན་སྙོམ་ལས་ཅན་ནོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་དགའ་བས་ན་ལེ་ལོ་ཅན་ནོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་དགའ་བ་ཉིད་ནི་ཤས་ཆེར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ནི་ཞི་གནས་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པ་ལ་སེམས་གནས་སུ་མི་བཏུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཆལ་བའི་ཤེས་རབ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ལས་ནི་ཡིད་རྟུལ་བ་དང༌། རྨོངས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཞེས་སྨོས་ཏེ། ལེགས་པར་བཤད་པ་ལ་སོགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་མི་ནུས་པས་ན་ཡིད་རྟུལ་བའོ། །གཞན་ལས་ཐོས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་མི་ནུས་པས་ན་རྨོངས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ལས་བསྟན་ཏོ། །རང་བཞིན་གྱིས་རྨོངས་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ནི་སེམས་ཞུམ་པ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལས་འཆལ་བའི་ཤེས་རབ་སྟོན་ཏོ། །དམ་པའི་ཆོས་ལ་སྐུར་བ་བཏབ་པས་ནི་ཚེ་རབས་གཞན་རྣམས་སུ་ཡང་ཤེས་རབ་འཆལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཀུན་ཆུབ་པར་བྱས་པ་ནི་ཚིག་གིས་བརྗོད་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་ལ་ཡང་སྐུར་པ་འདེབས་པར་འགྱུར་ལ་གང་ཟག་ལ་ཡང་སྨོད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་རྒྱུས་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་སྡུད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་སྨད་པའི་ཉེས་དམིགས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཡིད་ཀྱིས་མངོན་པར་ཞེན་པས་ན་ལྟ་བའོ། །དེའི་འདུ་ཤེས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པས་ན་ཀུན་དུ་རྟོག་པའོ། །སྔ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པའི་གཞི་བསྒྲག་པ་ནི་བརྟག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསླབ་པའི་གཞི་དེ་དག་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལས་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་མ་མོ་འདི་ལས་ཞེས་སྨོས་སོ། །སྙིང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མོས་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོ་སོར་བརྟགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནུས་སམ་མི་ནུས་པ་ཉེ་བར་བརྟགས་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་ཕ་རོལ་གྱིས་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་བཅུག་པའི་ཕྱིར་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། ལ་ལ་
Chinese
通过意乐和加行的方式进行阐述：当开始进行损害时，由于心绪烦乱，所以是愤怒。从那以后，以忆念损害的方式反复心绪烦乱，所以是怀恨。以违背四种沙门之法的方式，是不能容忍过失。对于善的方面没有兴趣，所以是懈怠者。对于不顺的方面感到高兴，所以是懒惰者。对不顺的方面感到高兴，这本身就用“多数”等来表示。心散乱是因为在修习止观等时，心无法安住。邪慧通过两种方式来阐述：从普遍的行为来说，称为心迟钝和愚痴的自性。因为不能完全了解善说等的真实自性，所以是心迟钝。即使从他人那里听闻，也不能完全了解，所以是愚痴的自性。这样就从普遍的行为来阐述。自性愚痴本身就用“心灰意冷”来表示。菩萨藏等则从完全执持因来说明邪慧。由于诽谤正法，所以在其他世中也会变得智慧邪恶。完全通达就是用语言表达，也会诽谤那些戒律，也会辱骂那些人，因为这个原因会积累巨大的非福德，所以说明了诽谤的过患。其中，以意乐明显执着，所以是见解。以普遍的行为来忆念它的想法，所以是普遍的分别。之前宣说菩萨的学处是为了进行观察。那些学处也从菩萨地中简略地阐述，所以说“从这部菩萨藏母中”。“从内心”是为了生起信的力量。“分别观察”是接近观察能够或不能够的意思。与此相反，是为了让对方正确理解，所以用“也不是”来表示，有些。
English
It is explained through the means of intention and action: When engaging in harming, it is anger because the mind is disturbed. From then on, repeatedly disturbing the mind by remembering the harm, it is holding a grudge. In the manner of opposing the four aspects of a virtuous ascetic, it is intolerance of faults. Because there is no joy in virtuous aspects, one is indifferent. Because one rejoices in unfavorable aspects, one is lazy. Rejoicing in unfavorable aspects is itself indicated by terms such as "mostly." Mental wandering occurs because the mind cannot be settled when meditating on calm abiding and the like. Corrupt wisdom is explained in two ways: From pervasive conduct, it is said to be dull-minded and of a deluded nature. Because one cannot fully understand the true nature of well-spoken words and the like, one is dull-minded. Even if one has heard from others, one cannot fully understand, so one is of a deluded nature. Thus, it is explained from pervasive conduct. Being deluded by nature itself is indicated by the term "discouraged." The Bodhisattva Pitaka and the like indicate corrupt wisdom from completely grasping the cause. By slandering the sacred Dharma, wisdom will also become corrupt in other lifetimes. Fully comprehending is expressing in words, and one will also slander those precepts and revile those individuals, because of which one will accumulate great non-merit, so the faults of slander are shown. Among these, clinging manifestly with the mind is view. Pervasively applying its concept to the mind through pervasive conduct is pervasive conceptualization. Announcing the Bodhisattva's training ground beforehand is for the sake of examination. Those training grounds are also briefly explained from the Bodhisattva Ground, so it is said, "From this mother of the Bodhisattva Pitaka." "From the heart" is for generating the power of faith. "Having separately examined" is synonymous with closely examining whether one is capable or not. The opposite of this is indicated by "it is not either" in order to allow the other party to grasp correctly, some.