Chinese
对于处于痛苦中的人们，则是消除悲伤。对于没有用具的人们，则是帮助他们获得用具。对于想要住所的人们，则是给予住所。对于需要调伏的人们，则是使他们心意相合。对于正确引导的人们，则是使他们真正欢喜。对于误入歧途的人们，则是进行惩罚。对于心怀不满的人们，则是通过使他们渴望佛法来帮助他们。因此，通过十一种正确的行为来成办他们的利益。简而言之，需要从十种恐惧中解救：从变成旁生的有情众生的恐惧中解救，这也有两种：居住在陆地上和居住在水中的。从人类的恐惧中解救，对于能够帮助人们摆脱恐惧的，也有四种：被剥夺领地的主人，拥有强大力量可以进行压迫的领地主人，通过武力或阴谋抢夺财物的盗贼，以及阻碍享用等的敌人，以及获得确定数量财物的所有权的统治者。缺少珍爱之物有三种：因为缺少用具而产生的无法生存的恐惧，因为行为不端而产生的不良名声的恐惧，以及因为不善言辞而在众人中感到羞愧的恐惧。由非人造成的恐惧有两种：由出生的特殊性造成的，以及由明咒的特殊性造成的。痛苦也有两种：被善知识所困扰的痛苦，以及被享用所困扰的痛苦。其中，暂时的错误言论的根源是忧愁。因为与出生地、需要和知识相关联，所以有五种亲友。对于因他们的死亡而产生的悲伤，通过向所有有情众生展示共同的不确定性来消除它。对于出家方面的上师的死亡，也有三种：导师、亲教师和梵行道友。享用的毁灭是享用的痛苦。毁灭也会因三种无常而改变：权力
English
For those who are in suffering, it is to dispel sorrow. For those who have no tools, it is to help them obtain tools. For those who want a place to stay, it is to give them a place to stay. For those who need to be tamed, it is to make their minds agree. For those who are correctly guided, it is to make them truly happy. For those who have gone astray, it is to punish them. For those who are dissatisfied, it is to help them by making them desire the Dharma. Therefore, their benefit is accomplished through eleven correct actions. In short, there are ten kinds of fears from which one needs to be rescued: rescuing from the fear of sentient beings who have become animals, which is also of two kinds: those who live on land and those who live in water. Rescuing from the fear of humans, there are also four kinds of those who can help people get rid of fear: the owner who has been deprived of his territory, the owner of the territory who has the power to oppress, the thieves who rob property by force or conspiracy, and the enemies who obstruct enjoyment, etc., and the rulers who have obtained ownership of a certain amount of property. Lacking cherished things is of three kinds: the fear of not being able to survive because of the lack of tools, the fear of bad reputation because of misconduct, and the fear of being ashamed in the crowd because of not being good at speaking. The fear caused by non-humans is of two kinds: caused by the particularity of birth, and caused by the particularity of mantras. Suffering is also of two kinds: the suffering of being troubled by a spiritual friend, and the suffering of being troubled by enjoyment. Among them, the root of temporary wrong speech is sorrow. Because of being related to birthplace, need, and knowledge, there are five kinds of relatives and friends. For the sorrow caused by their death, it is eliminated by showing the common impermanence to all sentient beings. For the death of the master in the aspect of ordination, there are also three kinds: the teacher, the preceptor, and the fellow practitioners of pure conduct. The destruction of enjoyment is the suffering of enjoyment. Destruction also changes due to three kinds of impermanence: power
Tibetan
གིས་འཇིག་པའི་མི་རྟག་པར་གྱུར་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་རྒྱལ་པོས་ཕྲོགས་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་རྐྱེན་བྱུང་བས་འཇིག་པའི་མི་རྟག་པར་གྱུར་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་མེས་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་དང༌། གནས་མི་མཐུན་པ་ལས་ནི་བྲལ་བའི་མི་རྟག་པས་ འཇིག་གོ །སྦྱོར་བ་མི་མཐུན་པ་ལས་ནི་མ་གྲུབ་པ་ལས་གྱུར་པ་དང༌། སྐལ་བས་ཉེས་པ་ལས་གྱུར་པའི་རང་གི་ངང་གིས་འཇིག་པ་སྟེ། དེའི་མྱ་ངན་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་མི་རྟག་པར་བསྟན་པས་སེལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་མྱ་ངན་ལ་ཡང་ཕ་མ་ཤི་བ་ལས་གྱུར་པ་དང༌། བུ་དང་ཆུང་མ་ཤི་བ་ལས་གྱུར་པ་རྣམས་ནི་ཆེ་བའོ། །བྲན་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་དགོས་ཤིང་གཅེས་པའི་སྒོ་ནས་ཅི་རིགས་པར་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །རྫས་རྣམས་ལ་ཡང་ཡོ་བྱང་སྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་སྔོན་དུ་བཏང་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་བཞིའི་གཉེན་པོར་བསྟན་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། ཡོངས་སུ་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཟང་ཟིང་སྒྲུབ་པས་བསྟན་ཏོ། །བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ཟང་ཟིང་མེད་པའི་གཏོང་བས་བསྟན་ཏོ། །ཟང་ཟིང་གི་ལོངས་སྤྱོད་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གཞན་ལས་བླངས་པ་དང༌། ཐུན་མོང་དུ་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །སེམས་དང་མཐུན་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་བསྟན་པ་དང་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། བསྟན་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མོས་པ་དང་ཁམས་ཀྱི་དབང་གིས་དེ་ལྟ་དེ་ལྟ་བུར་སྒྲུབ་པར་བསྟན་པ་སྟེ། གཞུང་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་བསམ་པ་ནི་སེམས་པའོ། །རང་བཞིན་ནི་བག་ལ་ཉལ་ཏེ་ཁམས་སོ། །ལུས་དང་ངག་གི་སྦྱོར་བ་གང་གིས་གཞན་དག་གི་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བར་མཐོང་ལ། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་དེ་ཡང་གལ་ཏེ་དེ་དག་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བར་མི་འགྱུར་ན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སོ་སོར་བརྟགས་ཏེ། བདག་ཉིད་དང་གཞན་དག་ལ་ཡང་ཕན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་འཇུག་པར་མི་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་ཕན་པ་དང་བདེ་བར་འགྱུར་བ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་མཐུན་པར་འཇུག་པར་བྱེད་དེ། ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་ཚེ་དེ་དག་ཉིད་ལ་བདེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྙིང་བརྩེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ནི་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་ཡང་གཞན་གྱི་སེམས་དང་མཐུན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་མཐུན་པར་འཇུག་པར་ཡང་མི་བྱེད་ལ། མཐུན་པར་འཇུག་པར་ཡང་བྱེད་དེ། མདོར་བསྡུ་ན་བདག་ཉིད་དང་གཞན་ལ་ལྟོས་ཏེ་རྗེས་སུ
Chinese
因为被摧毁而成为无常，是因为说了诸如“即使被国王夺走”等。因为出现不顺的因缘而成为被摧毁的无常，是因为说了诸如“被火烧毁”等。从处所不适宜而分离的无常而坏灭。从不顺的结合而成为不成就，以及从命运的过失而成为的自然坏灭。其悲伤是通过显示诸行无常来消除的。从那之中产生的悲伤中，父母去世所造成的，以及儿女和妻子去世所造成的，是最大的。对于奴仆等，从需要和珍爱的角度，根据情况变化为三种。对于事物，也是为了成办资具，先重视戒律，显示作为四种痛苦的对治，也与此相同。完全摄取的戒律是通过圆满的意乐和成办财物来显示的。圆满的意乐是通过无有财物的布施来显示的。财物的受用有两种，从他人处获得和共同受用。使心和谐的戒律，应当从教法和增上的角度来理解，教法是显示随众生的意乐和界性而如是如是地成办，如经中所说。其中，意乐是思维。自性是习气，即界性。看到身体和语言的任何行为会给他人带来痛苦和不悦，如果痛苦和不悦对他们没有利益和安乐，那么菩萨会分别观察，因为对自己和他人都没有利益，所以不会介入。如果是有利益和安乐的，那么就会和谐地介入，在完全转变时，是为了他们自身的安乐。是以慈悲心而行事。同样，对于他人的行为，为了与他人的心和谐，对于如前所示的相状，有时不和谐地介入，有时和谐地介入，总之，是考虑到自己和他人而随顺。
English
Because of being destroyed and becoming impermanent, it is because of saying such things as "even if taken away by the king." Because of the occurrence of unfavorable conditions and becoming impermanent due to destruction, it is because of saying such things as "being burned by fire." From the impermanence of separation from an unsuitable place, it perishes. From unfavorable combinations, it becomes unaccomplished, and from the faults of fate, it becomes naturally destroyed. Its sorrow is eliminated by showing that all conditioned things are impermanent. Among the sorrows arising from that, those caused by the death of parents, and those caused by the death of children and wives, are the greatest. For servants and so on, from the perspective of need and cherishment, it changes into three kinds according to circumstances. For things, also, in order to accomplish resources, first prioritize ethics, and showing it as an antidote to the four kinds of suffering is also the same as this. The ethics of complete gathering is shown through perfect intention and accomplishing wealth. Perfect intention is shown through giving without wealth. The enjoyment of wealth is of two kinds: obtaining from others and enjoying in common. The ethics of harmonizing the mind should be understood from the perspective of teaching and increase. Teaching is showing the accomplishment in such and such a way according to the inclinations and elements of sentient beings, as it appears in the scriptures. Among them, intention is thought. Nature is habit, that is, element. Seeing that any actions of body and speech will cause others suffering and displeasure, if the suffering and displeasure do not lead to benefit and happiness for them, then the Bodhisattva will examine them separately, because there is no benefit for oneself and others, so they will not intervene. If it is something that will lead to benefit and happiness, then they will intervene harmoniously, because at the time of complete transformation, it is for their own happiness. It is acting with a compassionate heart. Similarly, for the actions of others, in order to harmonize with the minds of others, for the characteristics shown as before, sometimes they do not intervene harmoniously, and sometimes they do intervene harmoniously. In short, it is following according to considering oneself and others.
Tibetan
་འཇུག་གོ །བདག་ཉིད་ཀྱི་ ལུས་དང་ངག་གི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བཅས་པའི་བསླབ་པའི་གཞིར་གཏོགས་པ་ཡང་མ་ཡིན། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ན་ནི་གཞན་གྱི་སེམས་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་དེ་གཏོང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་གཏོང་བར་མི་བྱེད་དེ། །བདག་ལ་ལྟོས་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །ཇི་ལྟར་དེ་ཕ་རོལ་གྱི་བསམ་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ལུས་དང་ངག་གི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་གཏོང་ཞིང་གཞན་དག་གི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་བའི་སྒོ་ནས་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་ཕྱིར་འཇུག་ཅིང་མི་གཏོང་བ་དེ་ལས་བཟློག་པ་ལ་ནི་གཏོང་བར་བྱེད་ཅེ་ན། གཅིག་ལ་རྣམ་པར་འཁྲུགས་ན་ཐམས་ཅད་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དགའ་བར་བྱ་བ་ཡང་མི་བརྗེད་དེ། ཤད་ཀྱིས་སྦྱོང་བ་ནི་བཟོད་པ་གསོལ་བའོ། །མི་སྨྲ་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོམ་ཟུམ་ཅན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཚུལ་མི་ཤེས་པ་ལ་ཡང་བདག་ཉིད་གསོང་པོར་སྨྲ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་དགའ་བར་བྱེད་ན་དེ་ལས་བཟློག་པ་ལ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་བྱེད་མོད། འཁྲུགས་པར་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་བ་སྤངས་པས་དེ་དག་ཉིད་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་ཚར་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ནི་ཟད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་བསྟན་ཏོ། །འཕྱ་བར་ཡང་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བོ་མང་པོའི་ནང་དུ་སྨ་དབབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་མ་ཡིན་པར་འགྱོད་པ་སྐྱེད་པར་ཡང་མི་བྱེད་དེ། དེ་ཡིད་མི་བདེ་བའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆད་པའི་ལས་ཀྱིས་ཀྱང་གླེང་བར་མི་བྱེད་དེ་ངོ་ཚ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགའ་བའི་ཤས་ཆུང་པ་རྣམས་ལ་ཡང་བདག་ལ་སྟོད་པར་མི་བྱེད་དེ། ཞུམ་པའི་རྣམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟེན་པའི་ཉེས་པ་སྤང་བ་ནི་འབྲེལ་པ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཛའ་བོ་ལ་དམོད་པར་ཡང་མི་བྱེད། མི་མཛའ་བའི་བསྔགས་པ་ཡང་མི་བརྗོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་མི་དགའ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷན་ཅིག་གནས་པ་བཞིན་དུ་ཡིད་རྟོན་པར་ཡང་མི་བྱེད་དེ། དེ་དག་གི་སེམས་ཀྱི་མཚན་མ་གཞན་དག་ཏུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུན་དུ་སློང་བར་ཡང་མི་བྱེད་དེ་སྐྱོ་བའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གིས་བྱིན་ན་ཡང་ཚོད་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། བྱིན་པའི་འོག་ཏུ་ཡང་ཁྱད་དུ་གསོད་པའི་ སེམས་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མགྲོན་དུ་བོས་ནས་ཡང་སྤོང་བར་མི་བྱེད་དོ། འདོད་པས་ཕོངས་པར་གྱུར་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཅི་ནས་འདོད་པས་ཕོངས་པར
Chinese
进入。自己的 身语行为，也不是如来所规定的学处。如果不是福德和智慧资粮的自性，那么为了守护他人的心，就舍弃它。与此相反的，就不舍弃。对于自己的顾虑也与此相同。如果考虑到他人的想法，而舍弃身语行为，并通过使他人产生安乐和痛苦的方式，为了利益和安乐而进入，不舍弃，那么与此相反的就舍弃。如果扰乱了一个，就会损害一切，所以也不要忘记应该欢喜的事。用“ཤད”来清净，就是祈求宽恕。所谓“不说话”，对于傲慢、封闭、不了解世俗之人，自己也坦诚相待，如果真正地感到高兴，那么与此相反的，也会观察评论。所谓“不扰乱”，就是因为避免他人产生痛苦，为了利益他们而进行惩罚，这由“ཟད་དེ་”来表示。所谓“也不嘲笑”，是因为这是在众人之中进行诽谤的原因。也不要在不适当的场合引起后悔，因为那是令人不愉快的地方。也不要谈论惩罚的行为，因为那是令人羞愧的事情。对于喜悦少的人，也不要赞美自己，因为那是令人沮丧的原因。通过三种方式避免侍奉的过失，是为了断绝关系。也不要诅咒朋友。所谓“也不称赞不友善的人”，是因为那些人会不高兴。也不要像一起居住一样信任，因为那些人的心意会改变。也不要经常索取，因为那是令人厌烦的地方。即使自己给予，也要适量，因为在给予之后，也不会产生轻视的 心。邀请为客人之后，也不要抛弃。为了避免因欲望而贫困。那些无论如何都因欲望而贫困
English
enter. One's own body and speech conduct are also not included in the precepts established by the Tathagata. If it is not the nature of the accumulation of merit and wisdom, then in order to protect the minds of others, it should be abandoned. The opposite of that is not to be abandoned. Concern for oneself is also the same. If, considering the thoughts of others, one abandons the conduct of body and speech, and through causing happiness and suffering to others, enters for the sake of benefit and happiness and does not abandon, then the opposite of that is to be abandoned. If one is disturbed, it will harm everything, so do not forget what should be rejoiced. Purification with "ཤད" is to ask for forgiveness. The so-called "not speaking" means that even to the arrogant, closed-off, and those who do not understand worldly ways, one should be honest and sincere. If one is truly happy, then the opposite will also be observed and commented upon. The so-called "not disturbing" means that because one avoids causing suffering to others, one punishes for their benefit, which is indicated by "ཟད་དེ་". The so-called "not mocking" is because it is the cause of slander among many people. Do not cause regret in inappropriate situations, because that is an unpleasant place. Do not talk about acts of punishment, because that is a shameful thing. Do not praise oneself to those who have little joy, because that is a cause of discouragement. Avoiding the faults of serving through three ways is to sever relationships. Do not curse friends. The so-called "do not praise unfriendly people" is because those people will be unhappy. Do not trust as if living together, because the minds of those people will change. Do not ask for things constantly, because that is a place of annoyance. Even if you give it yourself, know the measure, because even after giving, a contemptuous mind will not arise. Do not abandon after inviting as a guest. In order to avoid being impoverished by desire. Those who are impoverished by desire in any way