Tibetan
་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་གསུམ་ཁས་བླང་བར་བྱ་བ་དེ་ཁོ་ན་འདྲ་བར་གྲངས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་གང་དུ་གང་ལ་གནས་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བཅས་ པ་ཉིད་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རིས་བདུན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རིས་བདུན་པོ་ལ་བརྟེན་ནས། རིས་བདུན་གྱིས་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པས་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་ནི་བསྙེན་གནས་ཏེ། བསྙེན་གནས་པའི་སྡོམ་པ་ལོགས་ཤིག་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཁྱིམ་པ་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་ལ་ཅི་རིགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དགེ་བསྙེན་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་དགེ་བསྙེན་མའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་ཏེ། ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ལས་དབེན་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པ་ཡིན་ཏེ། འདོད་པ་ལས་དཔེན་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་བའི་ཆོས་གང་དག་ཅི་ཡང་རུང་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གནས་ནས་ཞེས་མདོ་ལས་གསུངས་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གནས་པ་ཁོ་ནའི་དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཕེལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡང་དག་པར་བླངས་བའི་འོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། དགེ་བ་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་གྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །དེ་ལྟར་འདི་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་གཞན་ནི་བསམ་པ་དང་བྱེད་པ་ཐ་དད་པའི་བྱེད་བྲག་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །ཡིད་མ་སྨོས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇུག་པའི་དགེ་བ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བབ་པའི་ཕྱིར་དེ་རྣམ་པར་མི་གཞག་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་ལུས་དང་ངག་ཁོ་ནའི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། དེ་ཡང་འདུས་པ་དང་སོ་སོར་བྱེད་པས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དགེ་བའི་ཆོས་ལ་ལ་ནི་ལུས་ཀྱིས་སོགས་པར་བྱེད་དོ། །ལ་ལ་ནི་ངག་གིས་སོ། །ལ་ལ་ནི་གཉིས་ཀས་བྱེད་དོ།། དེ་ཡང་གཞིའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ནི་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་སྟོན་ཏེ། ཐོས
Chinese
由于受持三种戒律的方式相同，因此菩萨也应被理解为三种。进入教法的菩萨的戒律，无论住在何处，如来所制定的即是戒律，因此提到了“七众”。依靠七众，因为由七众所区分。形式上的不同之处在于近住，由于近住的戒律被单独划分，所以会变成八种。在家和出家方面，根据情况，“居士的戒律”和“居士女的戒律”是属于在家的戒律，因为远离了恶行而进行了区分。其他的则属于出家方面，因为远离了欲望而进行了区分。经中说：“任何善法，无论是什么，都是安住于戒律而生起”，因此表明只有安住于戒律才能生起、存在和增长善法。在“正确受持之后”之后提到，为了伟大的菩提，是为了正确地成就伟大的菩提。这指的是为了使自己心续中的佛法完全成熟，应被理解为是摄集善法的戒律。为了使他人心续中的众生完全成熟，是利益众生的戒律。因此，这两者的区别非常明显。其他的区别应从意乐和行为的差别中去理解。没有提到意，是因为虽然也有通过意门进入的善法，但由于正值戒律的场合，所以不单独设立，因为戒律只是身和语的。这也要通过集合和分离来理解，有些善法是通过身体等来做，有些是通过语言来做，有些是通过两者来做。从基础方面来说，是从听闻等行为所生的角度出发，而显示为三种，即听闻。
English
Since the way of upholding the three types of discipline is the same, bodhisattvas should also be understood as three types. The discipline of a bodhisattva who has entered the teachings, no matter where they reside, is the discipline established by the Tathagata. Therefore, the "seven assemblies" are mentioned. Relying on the seven assemblies, because they are distinguished by the seven assemblies. The difference in form is the upasatha (one-day vow), because the upasatha vows are divided separately, they become eight types. Regarding the aspects of householders and renunciates, according to circumstances, the discipline of a male lay follower and the discipline of a female lay follower belong to the aspect of householders, because they are distinguished by being separated from misconduct. The others belong to the aspect of renunciates, because they are distinguished by being separated from desire. The sutra says, "Whatever virtuous dharmas, whatever they may be, arise from abiding in discipline," therefore it is shown that virtuous dharmas only arise, exist, and increase by abiding in discipline. After "having taken it correctly" is mentioned, for the sake of great bodhi, it is for the sake of correctly accomplishing great bodhi. This refers to the fact that in order to fully ripen the Buddha's dharma in one's own mindstream, it should be understood as the discipline of gathering virtue. In order to fully ripen sentient beings in the mindstream of others, it is the discipline of benefiting sentient beings. Therefore, the difference between these two is very clear. Other differences should be understood from the difference in intention and action. The mind is not mentioned because although there are also virtuous dharmas that enter through the mind door, they are not established separately because it is the occasion of discipline, because discipline is only of body and speech. This should also be understood through aggregation and separation, some virtuous dharmas are done through the body, etc., some are done through speech, and some are done through both. From the aspect of the basis, it is shown as three types from the perspective of arising from actions such as listening, i.e., listening.