Tibetan
ད་ནམས་ཞིང༌། །གཞན་ལ་གནོད་བྱེད་མི་འགྱུར་ཞེས། །སྙིང་བརྩེའི་བདག་ཉིད་ཁྱད་པར་བརྟེན། །ཞེས་སྨྲས་སོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཡང་དག་པར་བླང་བར་བྱ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ལེགས་པར་ཡང་དག་པར་བླང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པའོ། །ཕྱིར་གསོ་བར་བྱ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཉམས་པར་གྱུར་ན་ཕྱིར་གསོ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་སྨོས་པའོ། །རྗེས་སུ་བསྲུང་བར་བྱ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་གང་གི་ཕྱིར། མི་ཉམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་བསླབ་པ་ཡིན་ལ་བསླབ་པ་ཡང་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་བྱ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོན་ཏན་རྣམ་པར་བཞིའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ཕ་རོལ་ལས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་བླངས་པས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །བསླབ་པ་ལས་ཉམས་པར་བྱེད་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉམས་པར་བྱེད་པའི་ཚེ་ན་ཉམས་པའི་སྐྱོན་རྣམས་ཡོད་ན་ཡང༌། ཕ་རོལ་ལ་ལྟོས་ཏེ་ཉམས་པར་མི་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསམ་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཉམས་པར་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། བདག་ཉིད་ལ་ལྟོས་ནས་ཉམས་པར་མི་བྱེད་དོ། །བརྒྱ་ལ་བག་མེད་པའམ། བརྗེད་ངས་པའམ། མ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཉམས་པར་བྱས་ནས་ཡང་སོར་ཆུད་པར་བྱེད་པ་དང༌། གུས་ པ་སྐྱེས་ནས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་ཉམས་པར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་དག་ན་ཉམས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགྱོད་པ་མེད་ཅིང་ཡིད་ལ་གཅགས་པ་མེད་དེ། དེ་ལྟར་ན་ཡོན་ཏན་སྔ་མ་གཉིས་ནི་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་པ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྗེས་སུ་བསྲུང་བ་ལྷུར་ལེན་པས་འགྱོད་པ་མེད་པར་འགྱུར་བར་བསྟན་ཏོ། །ཡོན་ཏན་སྔ་མ་གཉིས་ནི་ཕྱི་མ་འདྲེན་པ་ཡིན་ཏེ། ཉེ་བའི་རྒྱུའི་དངོས་པོ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཕ་རོལ་ལས་ཡང་དག་པར་བླངས་བ་གང་ཡིན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །གཞན་ཡང་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ནི་མ་ཞིག་མ་ཉམས་པར་བྱེད་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་བླངས་པ་མི་ཉམས་པར་སྟོན་ཏོ། །གཅིག་གིས་ནི་ཉམས་ན་ཡང་ཕྱིར་གསོ་བར་བྱེད་པར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཆེ་བ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོན་ཏན་བཞི་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དགེ་བ་ཡིན་པར
Chinese
现在是耕种的时候。不会做损害他人的事，特别依赖慈悲的本性。如是说。戒律有三种：正确受持的戒律，是指为了很好地正确受持而说的。恢复的戒律，是指如果破戒了就恢复而说的。随后守护的戒律，是指为了不破戒而忆念近住而说的。因此，应当了知显示自性，戒律的自性是学处，学处也因为如所说示的三种行为而善加区分。为了显示四种功德的利益，因此说了从他人那里正确受持戒律等。从学处退失时，是指在退失的时候，即使有退失的过患，相对于他人也不会退失。菩萨的意念非常清净，即使有退失的因缘，相对于自己也不会退失。因为百般放逸或者健忘或者不了解而退失后又恢复，以及生起恭敬心后在一切的一切中都不退失，因此如果戒律完全清净，没有退失，就不会后悔，心中也不会有疙瘩。这样，前面的两种功德是生起知惭和有愧。知惭和有愧二者，因为重视随后守护戒律，所以显示了会变得没有后悔。前面的两种功德是引导后面的，因为显示了是近取因的事物。因此说了从他人那里正确受持的是什么等。此外，用三种功德来做到不毁坏不退失，从而显示了受持的戒律不会退失。用一种功德来显示即使退失了也会恢复。这样，为了显示自性戒律的伟大，从菩萨们的戒律的自性具有四种功德，那是到善
English
Now is the time for cultivation. It is said that one does not harm others and relies especially on the nature of compassion. Thus it is said. There are three types of precepts: the precepts to be taken correctly, which are mentioned for the sake of taking them well and correctly. The precepts to be restored, which are mentioned for the sake of restoring them if they are broken. The precepts to be subsequently guarded, which are mentioned for the sake of keeping mindfulness close in order not to break them. Therefore, it should be understood that the nature is shown, the nature of the precepts is the training, and the training is also well distinguished by the three types of actions as shown. In order to show the benefits of the four virtues, it is said that one takes the precepts correctly from others, and so on. When one deviates from the training, it means that even if there are faults of deviation at the time of deviation, one will not deviate in relation to others. The mind of a Bodhisattva is very pure, and even if there are causes for deviation, one will not deviate in relation to oneself. Because of hundreds of carelessness, forgetfulness, or not understanding, one deviates and then recovers, and because one generates respect and does not deviate in everything, if the precepts are completely pure, there is no deviation, there will be no regret and no knot in the heart. In this way, the first two virtues are to generate shame and embarrassment. The two of shame and embarrassment show that there will be no regret because they value the subsequent guarding of the precepts. The first two virtues are to guide the latter, because they show that they are the objects of the near cause. Therefore, it is said what is taken correctly from others, and so on. Furthermore, the three virtues are used to prevent destruction and non-deviation, thus showing that the precepts taken will not deviate. One virtue is used to show that even if one deviates, one will recover. In this way, in order to show the greatness of the nature of the precepts, from the nature of the precepts of the Bodhisattvas, which has four virtues, that is to goodness
Tibetan
་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དག་སྨོས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་ནི་དགེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དགེ་བ་ཉིད་ནི་མི་བླུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་བླུ་བ་ཉིད་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་བདག་ལ་ཕན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དག་གི་བདག་ལ་ཕན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཤིང་གཏན་དུ་སྤང་བ་དང༌། དེ་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་བདེན་པ་བཞི་པོ་དག་གི་ནང་ནས་ལམ་ཤེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་དག་ནི་གཏན་དུ་སྡུག་བསྔལ་མེད་པའི་གནས་སྐབས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཐེག་པ་དེ་དང་དེ་ལ་འཇུག་པའི་དུས་ན་བྱ་བ་ཉུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། དོན་ཉུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། བདག་གསོ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བདག་འདུལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། བདག་ཞི་བར་བྱེད་པ་དང༌། བདག་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ལ་ཕན་པ་ནི་ སྤངས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་དང༌། ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ནང་གི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་གཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཟག་རིགས་མེད་པ་ལ་གནས་པ་དག་དང༌། རིགས་ལ་གནས་པ་དག་ལ་སྟེ། དེ་དག་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་ནི་གཞན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་ཡིན་ན། །དེ་ལྟར་ཞུགས་པའི་གཉི་ག་ལ་ཕན་པ་སྒྲུབ་པ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དུས་ན་ཡིན་པར་རེག་པར་བྱའོ། །གཞན་ལ་ཕན་པ་སྒྲུབ་པ་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་འཆད་དོ། །དེ་ལ་གང་ཟག་རིགས་མེད་པ་ལ་གནས་པ་དག་ནི་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་དོ། །དེ་དག་ལ་ཕན་པ་ནི་རེ་ཞིག་ངན་འགྲོ་ལས་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་གོང་མ་གཉིས་ཀྱིས་རེ་ཞིག་པའི་ཚུལ་དུ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་སྤོང་བའོ། །བདེ་བ་ནི་བདེ་འགྲོ་ལ་དགོད་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་འོག་མ་གཉིས་ཀྱིས་དགེ་བའི་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་ནང་ནས་ཞེ་འགྲས་པ་དང༌། སྐལ་བ་མེད་པ་དང༌། སྣོད་དུ་མ་གྱུར་པ་ལོག་པར་ལྟུང་བ་སྤོང་བ་འདྲོན་པོ་ལྟ་བུ་དག་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བའི་ཕྱིར་དུས་ལ་འབབ་པ་ལ་སྡོད་པས་སྙིང་བརྩེ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་རྟོགས་པའི་སྐལ་བ་ཡོད་པའི་ལྷ་དང་མི་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་དོན་གྱི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ།
Chinese
说了“要理解”等等。菩萨的戒律称为善，因为善本身是不可赎买的。不可赎买是因为能成办自他之利。因此说了“利益自己”等。声闻等的利益自己是指断除一切烦恼，并且是永久断除，以及引导他们的四圣谛中的道。这样，他们是为了获得永久无苦的涅槃状态而进入的。他们进入那个乘时，因为事情少，意义少，为了滋养自己，为了调伏自己，为了寂静自己，为了让自己完全涅槃。菩萨的利益自己是两种断除和两种智慧，因为它们是内心相续中存在的果实。其他人所珍视的是那些处于无种姓的人，以及那些处于种姓中的人。为了利益他们而进入，就是为了利益他人而进入。应该认识到，像这样进入的利益二者，是在发心的时候。为了阐释利益他人，就用“为了利益很多人”等来区分开来解释。其中，那些处于无种姓的人，被认为是“很多人”。利益他们，首先是为了从恶趣中完全救护，通过上面的两种正断，暂时性地断除不善法。安乐是为了将他们安置在善趣，通过下面的两种正断，如实地成办善法。在他们之中，对于那些争吵者、没有福分者、没有成为法器而堕落者，像调顺者那样，为了不舍弃利益和安乐的增上意乐，安住于适当时机，因为慈悲而进入。为了那些具有证悟完全涅槃之法之福分的，无论是天还是人，为了他们的利益而进入，等等。
English
It is said up to "to understand." The morality of Bodhisattvas is called virtue, because virtue itself is irredeemable. Irredeemable because it accomplishes the benefit of oneself and others. Therefore, it is said, "benefit oneself," etc. The benefit to oneself of the Hearers, etc., is to abandon all afflictions and to abandon them permanently, and to know the path among the four truths that lead them. Thus, they enter in order to attain the state of Nirvana, which is permanently free from suffering. They enter that vehicle because there are few things to do, few meanings, to nourish themselves, to subdue themselves, to pacify themselves, and to completely pass into Nirvana. The benefit to oneself of the Bodhisattvas is two abandonments and two wisdoms, because they are the fruits that exist in the inner mind stream. Others who are cherished are those who dwell in the non-lineage and those who dwell in the lineage. Entering for the benefit of them is entering for the benefit of others. It should be recognized that accomplishing the benefit of both like this is at the time of generating the mind of enlightenment. To explain accomplishing the benefit of others, it is explained by distinguishing with "for the benefit of many people," etc. Among them, those who dwell in the non-lineage are considered to be "many people." Benefiting them is, first, to completely protect them from the evil destinies, and to abandon non-virtuous dharmas temporarily through the two higher right abandonments. Happiness is to place them in the happy destinies, and to accomplish virtuous dharmas correctly through the two lower right abandonments. Among them, for those who are quarrelsome, without fortune, who have not become vessels and have fallen, like those who tame, in order not to abandon the superior intention of benefit and happiness, they enter out of compassion by abiding at the appropriate time. For those gods and humans who have the fortune to realize the nature of complete Nirvana, entering for their benefit, etc.