Tibetan
སྡུག་བསྔལ་བརྣག་དཀའ་བ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྟེན་ཏེ་གནས་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ། །འགྲོ་འོང་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་རྒྱུན་འཆད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་བསལ་བའི་ཕྱིར་སྣང་བ་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་འདི་དག་ནི་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་རྫས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་རོ། །ལེན་པ་པོ་རྣམས་ལ་འཇིག་རྟེན་འདི་དང་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དུ་ཕན་གདགས་པར་འགྱུར་ བས་འདི་དང་གཞན་དུ་བདེ་བར་འགྱུར་བའི་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསྡུས་ནས་གསུམ་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་ནི་དངོས་པོ་གཏོང་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ཉེ་བར་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་འཇིགས་པའི་སྦྱིན་པ་ནི་ཉམ་ད་བའི་གནས་ནས་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། སྲོག་ཉེ་བར་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ནི་བསྟན་པ་དང༌། བཤད་པ་དང༌། ཉེ་བར་བཤད་པས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་སྟེ། སེམས་ཉེ་བར་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པས་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་མདོར་བསྡུས་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཟང་པོ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་ན་བཟང་པོའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་དབང་པོ་ལྔའི་སྒོ་ནས་ཕན་འདོགས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མི་གཙང་བའི་དངོས་པོ་དང་མ་འདྲེས་པས་ན་གཙང་བའོ། །ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རུང་བའོ། །འདི་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ཡིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕན་འདོགས་པར་བསྟན་ཏོ། །སེར་སྣའི་དྲི་མ་བསལ་བའི་ཕྱིར་ནི་དངོས་པོ་མཆོག་སྦྱིན་པར་བསྟན་ཏོ། །སོག་འཇོག་གི་དྲི་མ་བསལ་བའི་ཕྱིར་ནི་མང་པོ་སྦྱིན་པར་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པ་འདི་གཉིས་ཀྱིས་ནི་སློང་བའི་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་གྲུབ་ཅིང་ཡིད་ལ་རེ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པས་ཡིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕན་བཏགས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱིན་པ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་འདི་དག་ནི་འདི་ལ་བདེ་བ་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེར་སྣའི་དྲི་མ་ནི་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་འཛིན་པ་སྟེ་སྦྱིན་པ་དང་འགལ་བའོ། །སོག་འཇོག་གི་དྲི་མ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཀུན་དུ་འཛིན་པ་སྟེ། བདག་ཉིད་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་འགལ་བའོ། །འདི་དག་གཉི་ག་ཡང་སེམས་ཅན་དམན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་གྱི་གཞན་དག་གི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར། དམན་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟད་པའི་འཇིགས་པ་ཡིས། །བདག་ཉིད་མི་སྤྱོད་གཞན་ལའང་སྦྱིན་མི་བྱེད། །ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྲོག་ཉམས
Chinese
为了消除难以忍受的痛苦，依靠而施舍住所。对于具有往来等言说中断之痛苦者，为了消除该痛苦而施舍光明。如是这些是因所施舍之物的分类而成为八种。对于接受者们，将利益于此世和来世，故称为在此和彼处获得安乐的布施。一切也总摄为三而说，即：财物布施是以施舍事物而善加区分的，因为是为了使身体得以安稳。无畏布施是从衰损之处救护，因为是为了使生命得以安稳。法布施是以教导、讲述和近说而使无罪者相结合，因为是为了使心得以安稳。为了简略地显示财物布施能利益，故“善良”等，以颜色等圆满故为善良。那些是显示通过五根门而利益。不与不净之物相杂故为清净。无罪故为适宜。这二者是显示通过意门而利益。为了消除悭吝的垢染，是显示施舍殊胜之物。为了消除积蓄的垢染，是显示施舍众多之物。这两种方式是显示，由于乞求的显现欲求之义得以成就，且心中希望完全圆满，故通过意门而施加利益。这五种布施对于此是安乐，因为是通过六根门而如理利益。悭吝的垢染是心所执持，与布施相违。积蓄的垢染是执持受用，与自己受用相违。这二者都是下劣有情之所有，而非其他者之所有。因此，经中说：下劣世间以耗尽之怖畏，自己不享用，也不施予他人。如是宣说。生命衰损
English
To eliminate unbearable suffering, one relies on and gives shelter. For those who suffer from the interruption of speech such as coming and going, light is given to eliminate that suffering. Thus, these become eight types due to the classification of the objects to be given. For the recipients, it will benefit this world and the next, so it is called the giving that brings happiness in this and the other world. Everything is also summarized into three, namely: material giving is well distinguished by giving things, because it is to make the body stable. Fearless giving is to protect from the place of decline, because it is to make life stable. Dharma giving is to combine the faultless with teaching, explaining, and near-speaking, because it is to make the mind stable. In order to briefly show that material giving can benefit, therefore "good", etc., is good because of the perfection of color, etc. Those are to show benefit through the five sense doors. It is pure because it is not mixed with impure things. It is suitable because it is faultless. These two are to show benefit through the mind door. To eliminate the stain of stinginess, it is shown to give excellent things. To eliminate the stain of accumulation, it is shown to give many things. These two ways are to show that the meaning of the manifest desire of begging is accomplished, and the hope in the heart is completely fulfilled, so benefit is applied through the mind door. These five kinds of giving are happiness for this, because they benefit appropriately through the six sense doors. The stain of stinginess is what the mind holds, which is contrary to giving. The stain of accumulation is the holding of enjoyment, which is contrary to enjoying oneself. Both of these belong to inferior sentient beings, not to others. Therefore, it is said in the sutra: The inferior world, with the fear of exhaustion, does not enjoy itself, nor does it give to others. Thus it is declared. Life is declining
Tibetan
་པའི་འཇིགས་པ་ལས་བསྐྱབ་པའི་ཕྱིར་མི་འཇིགས་པའི་སྦྱིན་པ་བསྟན་པ་ནི། སེང་གེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། མདོའི་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་དོན་དང་ཡི་གེ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པ་ཉིད་དང༌། འཇིག་ རྟེན་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པར་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་སྟོན་པ་ཉིད་དང༌། ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ལས་ལྡོག་པ་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་པའོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པའོ། །ཆོས་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དོན་འདིར་ནི་བསྟན་པའི་ཆོས་དང་ལེགས་པར་སྤྱད་པའི་ཆོས་སོ། །སེམས་ཅན་གཞན་དག་ལ་དེ་དག་གཉི་ག་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་བསྡུས་ནས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་ཟང་ཟིང་ལ་སོགས་པའི་སྦྱིན་པ་སྔར་བསྟན་པའི་རྣམ་པ་དགུས་བསྡུས་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་འདི་དང་གཞན་དུ་བདེ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པའི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་ལྔ་བསྟན་པའོ། །མི་འཇིགས་པའི་སྦྱིན་པ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔ་ཉིད་དེ། སེང་གེ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ལས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པས་བསྡུས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་མམ། སྔར་བསྟན་པའི་དབྱེ་བས་རྒྱས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་དག་པ་རྣམ་པ་བཅུའི་སྤྲོས་པའི་རྣམ་པ་ནི་མདོ་ནས་བསྟན་པས་འདིར་ནི་མདོར་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱིན་པའི་བར་དུ་གཅོད་པ་ནི་མང་དུ་འབྱུང་ལ། དལ་འབྱོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་རྙེད་པར་དཀའ་བར་ཤེས་ནས་མྱུར་དུ་སྦྱིན་པ་ནི་ཐོགས་པ་མེད་པའི་སྦྱིན་པའོ། །རྐྱེན་དུ་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་བུར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཇི་ལྟར་སྦྱིན་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་སེམས་དགའ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་སློང་བ་པོས་རྙེད་པ་ཐོབ་པས་དགའ་བར་མི་འགྱུར་བའོ། །དེའི་སྒོ་ནས་ཤིན་ཏུ་མྱུར་དུ་སྟེར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །མདོར་བསྡུ་ན་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་སྦྱིན་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མེད་པར་སྨྲ་བའི་ལོག་པར་ལྟ་བ་ནི་སྦྱིན་པའི་འབྲས་བུ་མེད་པར་ལྟ་བར་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། སྦྱིན་པ་འདིའི་འབྲས་བུ་མེད་དོ་ཞེའམ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྒྲོ་འདོགས་པ་ཡང་ངོ༌། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ལ་རྒྱུར་སྒྲོ་བཏགས་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། འཚེ་བའི་སྦྱིན་པས་ཆོས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེའམ
Chinese
为了从怖畏中救护，开示无畏布施，即是“狮子”等。法布施有三种：如实开示经部等所有佛法，意义和文字都不颠倒；如理开示世间一切无罪之业；使从恶行中回转，正确地受持。诸法的布施即是法布施。法也有两种：此处是指教法和善行之法。就为其他有情成办这二者而言，称为法布施。总而言之，如前所说，将所开示的财物等布施，以先前所说的九种方式摄持，如何合理地在此处和其他地方安乐地开示。所谓“具有种种差别”，是指开示财物布施的五种差别。无畏布施也有五种，以完全救护狮子等事物来概括。法布施有三种吗？应当以先前开示的差别来详细了解。清净的十种行相的阐述，经中已经开示，此处是简略地开示。阻碍布施的情况很多，了解暇满难得后，迅速布施就是无碍的布施。所谓“作为因缘是这样的”，是指菩萨如何从布施开始而心生欢喜，而乞者因获得而不会欢喜。通过这种方式，应当知道要非常迅速地给予。简而言之，不执著的布施有两种：说无的邪见是执著于认为布施没有果报。因此说：“这个布施没有果报吗？”增益也是如此。这也有两种。将非因执著为因，是执著戒律和苦行的见解，因此说：“以损害的布施会成为佛法吗？”
English
To protect from fear, the giving of fearlessness is shown, which is "lion" and so on. There are three types of Dharma giving: truly showing all the Dharmas such as the Sutra Pitaka, without reversing the meaning and words; properly showing all the faultless deeds of the world; and causing to turn away from evil deeds and to properly uphold them. The giving of all Dharmas is the Dharma giving. There are also two types of Dharma: here it refers to the Dharma of teaching and the Dharma of good conduct. In terms of accomplishing these two for other sentient beings, it is called Dharma giving. In short, as mentioned before, the giving of wealth and so on that has been shown, is encompassed by the nine ways previously mentioned, and how it is appropriately and comfortably shown here and elsewhere. The so-called "with various distinctions" refers to showing the five distinctions of wealth giving. Fearless giving also has five types, summarized by completely protecting things like lions. Does Dharma giving have three types? It should be understood in detail by the distinctions previously shown. The explanation of the ten aspects of purity has been shown in the sutras, and here it is shown in brief. There are many situations that hinder giving, and knowing that leisure and endowment are difficult to obtain, quickly giving is unobstructed giving. The so-called "as a cause is like this" refers to how a Bodhisattva starts from giving and becomes happy, while the beggar does not become happy from obtaining. Through this way, it should be known to give very quickly. In short, non-attachment giving has two types: the nihilistic wrong view is attachment to thinking that giving has no result. Therefore it says: "Does this giving have no result?" Superimposition is also like that. This also has two types. Attaching to non-cause as cause is the view of adhering to precepts and asceticism, therefore it says: "Will harmful giving become Dharma?"