Tibetan
ལྔ་པོ་འདི་ཡང་མདོར་བསྡུས་ན་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་གཞག་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་ནི་བསམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །བཞི་ནི་སྦྱོར་བ་ཉིད་དེ། བསྟོད་པ་དང༌། བྱ་བ་དང༌། ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱད་པ་གྲུབ་པ་དང༌། གཞན་ལ་མི་གནོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ཡང་རྣམ་པ་བཞིར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ལྷག་པར་མོས་པའི་ཁྱད་པར་ཉིད་དང༌། རང་གི་སྦྱོར་བའི་ཁྱད་པར་ཉིད་དང༌། དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཉིད་དང༌། གཞན་ལ་མི་གནོད་པའི་ཁྱད་པར་ཉིད་དོ། །ཡང་མི་གནོད་པར་སྦྱིན་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རང་གི་འཁོར་རྣམས་དང༌། ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་སྟེ། རང་གི་རྫས་ཡིན་ན་ཡང་རྫས་གྲུབ་པའི་འཁོར་རྣམས་གདོང་མཆི་མ་དང་བཅས་པར་གྱུར་ན་ཡང་སྦྱིན་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནོར་ཕྲོགས་ནས་ཀྱང་སྦྱིན་པར་མི་བྱེད་དོ། །རྣམ་ པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྦྱིན་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་རྣམ་པ་ནི་མདོ་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་གསུངས་པས་དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རིག་པར་བྱའོ། །ལྷུག་པར་གཏོང་བས་ན་མི་རྟེན་པར་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་གྲགས་པ་ལ་སོགས་པ་མི་འདོད་པ་ཉིད་དོ། །རྟག་ཏུ་ལག་བརྐྱང་བས་ན་མི་སྲི་བར་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལག་པ་བརྐྱང་བ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གཏོང་པ་ལ་དགའ་བའི་ཕྱིར་དགའ་བས་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དུས་གསུམ་དུ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟག་པའི་མཆོད་སྦྱིན་དང་ལྡན་པས་ན་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་སྐྱོབ་པའི་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དོ། །གཏོང་བ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་ནི་སྣོད་ལ་སྦྱིན་པ་སྟེ། འཚོ་བ་ལོག་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་སྦྱིན་པའོ། །བགོ་བཤའ་བྱེད་པ་ལ་དགའ་བ་ནི་སྣོད་མ་ཡིན་པ་ལ་སྦྱིན་པ་སྟེ། དགེ་སྦྱོང་རྣམས་ནས་ལམ་ནས་འགྲོ་བའི་བར་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་གཏོང་བ་ནི་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པའོ། །གནོད་པ་བྱེད་པ་དང༌། ཕན་པ་བྱེད་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་རྣམས་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པ་ནི་ཀུན་ལ་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། ཡང་ན་རང་གི་ཡུལ་དང་ཡུལ་གཞན་དུ་ཡང་སྦྱིན་པ་ནི་ཀུན་ལ་སྦྱིན་པའོ། །ཉིན་མོ་དང་མཚན་མོ་ཐམས་ཅད་དུ་སྦྱིན་པ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྦྱིན་པ་སྟེ་དུས་ངེས་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཡང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱུག་པའི་དུས་དང་དབུལ་བའི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དཔྱས་དང་བཅས་པའི་
Chinese
這五者如果簡略地歸納，可以分為兩種。第一種是僅僅以意樂（བསམ་པ་）而行。四種是僅僅以加行（སྦྱོར་བ་）而行，即讚頌、做事、圓滿近取受用、作不損害他者的權力。又應知有四種差別：特別是勝解的差別，自己的加行的差別，時間的差別，不損害他者的差別。又不損害的布施也有兩種：對自己的眷屬以及包括攝受者在內的人們。即使是自己的財物，如果財物成就的眷屬們變成面帶淚痕，也不應布施。搶奪包括所攝受者在內的那些人的財物，也不應布施。具備一切相的是一切相的布施，那些相在那些經中已宣說，應隨順那些經來理解。因為慷慨施捨，所以稱為不依賴的布施，即不希求名聲等。因為總是伸出手，所以稱為不慳吝的布施，因為具有伸出手的姿態。因為喜歡施捨，所以稱為歡喜的布施，因為具有三時極歡喜。因為具有恆常的供養布施，所以稱為不間斷的布施，因為具有恆常施捨救護有情的布施。與施捨完全相應的是對器布施，即對非邪命者布施。喜歡分配的是對非器布施，即從沙門到路上行人的所有人都布施。完全施捨內在的自性之物，稱為一切施。對作損害者、作饒益者、具有功德者以及痛苦者布施，稱為對一切布施。或者對自己的地方和他方也布施，稱為對一切布施。日夜一切時都布施，稱為一切時布施，即沒有 निश्चित的時間。又說一切時布施，即在富裕時和貧窮時都布施。包括估價在內的
English
These five, if briefly summarized, can be divided into two types. The first is acting solely with intention (བསམ་པ་). The four are acting solely with action (སྦྱོར་བ་), namely, praising, doing, perfecting the enjoyment of proximity, and exercising the power of not harming others. Furthermore, it should be understood that there are four distinctions: particularly the distinction of special faith, the distinction of one's own action, the distinction of time, and the distinction of not harming others. Moreover, non-harming giving is also of two types: to one's own retinue and to those including those who are being cared for. Even if it is one's own property, one should not give if the retinue who have achieved wealth become tearful. One should not give by seizing the wealth of those including those who are being cared for. Possessing all aspects is the giving of all aspects, and those aspects are explained in those sutras, and one should understand by following those sutras. Because of giving generously, it is called non-reliant giving, which is not desiring fame and so on. Because one always extends a hand, it is called non-miserly giving, because one possesses the gesture of extending a hand. Because one delights in giving, it is called joyful giving, because one possesses great joy in the three times. Because one possesses constant offering giving, it is called uninterrupted giving, because one possesses the giving of constantly giving to protect sentient beings. Being completely in accordance with giving is giving to a vessel, which is giving to one who is not a wrong livelihood practitioner. Delighting in distributing is giving to a non-vessel, which is giving to everyone from renunciants to those walking on the road. Completely giving away all internal self-nature objects is called giving everything. Giving to those who harm, those who benefit, those who possess qualities, and those who suffer is called giving to all. Or giving to one's own place and other places is called giving to all. Giving at all times, day and night, is called giving at all times, which is without a fixed time. Furthermore, it is said that giving at all times is giving at all times of wealth and poverty. Including estimation,
Tibetan
དངོས་པོའི་སྦྱིན་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའམ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་སྦྱིན་པ་ཉིད་དོ། །འདུ་བའི་སྒོར་གྱུར་པའི་སྦྱིན་པ་ནི། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདུ་བའི་སྒོར་གྱུར་པ་ནི་ཞིང་གི་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། ཡུལ་གྱི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདུ་བའི་ནོར་དང་འབྲུའམ་དེ་ལ་སོགས་པའོ། །ལ་ལ་ནས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པ་ཞེས་འདོན་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་ནི་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་སྦྱིན་པ་ཉིད་ཀྱང་འདོན་པར་འགྱུར་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཕོངས་པ་དང་འདོད་པ་ནི་ཕོངས་ཤིང་འདོད་པ་ སྟེ་འདོད་པ་ཉིད་ནི་འདོད་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལ་སྦྱིན་པ་ནི་ཕོངས་ཤིང་འདོད་པ་ལ་སྦྱིན་པ་སྟེ། ཕོངས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། འདོད་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྒྱན་དང་སྣོད་སྤྱད་འདོད་པ་ནས་བྱུག་པ་འདོད་པའི་བར་ནི་འདོད་པ་ལ་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སེམས་དགའ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕོངས་པ་ལ་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཕོངས་པ་སྤོང་བར་བྱེད་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བཟློག་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དང༌། རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་དྲུག་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་དྲུག་ལས་བཀྲེས་པ་དང་སྐོམ་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བའི་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕོངས་པ་དེ་བསལ་བའི་ཕྱིར་བཟའ་བ་དང་བཏུང་པ་སྦྱིན་པའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བསླངས་པ་དང༌། མ་བསླངས་པའོ། །དེ་ལ་མ་བསླངས་པ་ནི་བཀྲེས་པ་དང་སྐོམ་པས་ཡོངས་སུ་གདུངས་པ་མཐོང་ནས་མ་བསླངས་པར་རང་གིས་སྟེར་བ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་མ་བསླངས་པའི་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསླངས་ནས་བྱིན་པ་ནི་བསླངས་པའི་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཞོན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། །ལམ་དུ་འགྲོ་བའི་ཡན་ལག་མ་ཚང་བས་སྡུག་བསྔལ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཞོན་པ་སྦྱིན་པའོ། །བགོ་བ་མེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ནི་གསང་བ་དགག་པ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ལ་དེ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གོས་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ། །འདོད་པས་ཕོངས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཅན་རྣམས་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་འདོད་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་དེ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རྒྱན་ནས་བརྩམས་ནས་དྲི་དང་བྱུག་པའི་བར་སྦྱིན་པར་བྱེད་པའོ། །གྲང་བ་དང་ཚ་བ་ལ་སོགས་པའི་རེག་པའི་
Chinese
非物质的布施，被称为无过失的布施，或者说是完全没有烦恼的布施。成为聚集之门的布施是，一切物质的布施，成为聚集之门的是田地的物质等等。因为说了什么呢？说是地方的物质，是聚集的财物和谷物或者那些等等。有些人则说，一切有情的物质都是布施，如果是那样的话，那么非有情的物质布施也应该被说成是错误的。贫乏和欲望就是贫乏和欲望，欲望本身就是具有欲望的。因此，布施就是对贫乏和欲望的布施，是为了消除贫乏和断除欲望而进入的意义。从装饰品和器皿的欲望到涂香的欲望之间，被称为对欲望的布施，是为了使心欢喜。布施食物等等被称为对贫乏的布施，因为是消除贫乏，成为遣除痛苦的原因，以及使之增长的原因。为了遣除六种痛苦，应当了知八种布施。六种痛苦中，饥饿和口渴是同时产生的，被称为消除痛苦的布施，是为了消除那种贫乏而布施食物和饮料。那也有两种，乞讨的和不乞讨的。其中不乞讨的是，看到被饥饿和口渴完全折磨的人，不乞讨而自己给予，因此称为不乞讨的布施。用欲望来乞讨后给予的，称为乞讨的布施。同样，对于乘坐工具等等，也应当如何适合地结合。为了消除因为在路上行走而缺少资具的痛苦，而布施乘坐工具。没有衣服的痛苦，是为了那些没有遮羞和远离的人们，为了消除那种痛苦而布施衣服。对于那些因欲望而贫乏的痛苦者，为了那些明显想要的东西，对于那些具有欲望的人们，为了消除那种痛苦，从装饰品开始到香和涂香之间进行布施。寒冷和炎热等等的触觉
English
Non-material giving is called faultless giving, or giving that is completely free from afflictions. Giving that becomes a gateway to accumulation is called giving of all material things, and what becomes a gateway to accumulation includes things like the substance of fields. Why is it said? It is said to be the substance of the place, the wealth and grain of the accumulation, or things like that. Some say that the substance of all sentient beings is giving, but if that were the case, then it would be wrong to say that the giving of non-sentient beings is also giving. Poverty and desire are poverty and desire, and desire itself is having desire. Therefore, giving is giving to the poor and the desirous, and it is the meaning of entering in order to eliminate poverty and cut off desire. From the desire for ornaments and utensils to the desire for perfume, it is called giving to desire, because it makes the mind happy. Giving food and so on is called giving to the poor, because it eliminates poverty, becomes a cause for averting suffering, and a cause for increasing it. In order to eliminate the six kinds of suffering, one should know the eight kinds of giving. Among the six kinds of suffering, hunger and thirst arise together, and giving that eliminates suffering is called giving food and drink in order to eliminate that poverty. There are two kinds of that, begging and not begging. Among them, not begging is when one sees someone completely tormented by hunger and thirst and gives without being asked, therefore it is called giving without begging. Giving after begging with desires is called giving with begging. Similarly, for riding and so on, one should combine them as appropriate. Giving a ride in order to eliminate the suffering of lacking the means to travel on the road. The suffering of having no clothes is for those who have no shame and are far away, and clothes are given in order to eliminate that suffering. For those who suffer from poverty due to desire, for those who clearly want things, for those who have desire, giving is done from ornaments to fragrance and perfume in order to eliminate that suffering. Cold and heat and other tactile