Tibetan
་ཆོས་ཀྱི་རྙེད་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར་ལ། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་ནི་རྟོགས་པ་ཆེན་པོར་མི་འགྱུར་ན་ཆོས་ཀྱི་མཛོད་དེའི་སྒོ་ནས་དང། ཤེས་རབ་ལ་མཁས་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་མང་པོ་རྣམས་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་སྦྱིན་པས་ནི་སེམས་ཅན་གཅིག་ཉིད་ཀྱིར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་མང་པོའི་དགོས་པ་ཉེ་བར་གནས་པ་མཐོང་ནས་སྦྱིན་པར་མི་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་ཡང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། ཉེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྱོད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་བ་ནི་ཕྱིས་སེམས་གདུང་བ་མེད་པར་འགྱུར་བའོ། །དངོས་པོ་ཡོད་ཅིང་སློང་བ་རྣམས་ལ་མ་བྱིན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཡང་འདི་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བློ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གློ་བུར་དུ་མི་སྦྱིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་བླང་པོ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། ཁྱོད་ལ་མི་སྦྱིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ན་བརྫུན་དུ་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཆོས་གོས་རྣམས་བརྟགས་ནས་འཆང་བ་ལྟར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་བརྟགས་པའི་ཡོ་བྱད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཛིན་པ་མེད་པར་ཡང་འགྱུར་ཞིང་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་བཅས་ན་ཡང་འཕགས་པའི་རིགས་ལ་གནས་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རབ་ཏུ་མང་པོ་དང་ལྡན་པར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། བླ་ན་མེད་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་བསྔོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོ་བྱད་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་ཕན་ཡོན་ཡིན་ནོ། །ཕན་ཡོན་གསུམ་པ་ནི་བརྫུན་མ་ ཡིན་པར་སློང་བ་རྣམས་ལ་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དེ་གང་གི་ཚེ་སློང་བ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ན་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མ་བཏང་བ་ཅི་ཡང་མི་མངའ་བས་རྗེས་སུ་གནང་ངོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མ་བཏང་བ་དེ་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཁྱེད་ལ་སྦྱིན་པར་གནང་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་གིས་ཞེས་བསམས་ནས་སྨྲ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་དག་ནི་སྣོད་མ་ཡིན་པ་ལ་སྦྱིན་པར་མཛད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་གཞན་ཡོད་ན་བྱིན་ལ་དེའི་སེམས་མི་དགའ་བ་མེད་པར་བྱས་ལ་གཏང་བར་བྱའོ། །སྦྱིན་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཐོ
Chinese
会成为佛法的巨大收获，如果对于所见之法不能成为巨大的证悟，那么就通过佛法宝藏之门，以及通过精通智慧之门，来为众多众生成办利益和安乐。因此，布施只能使一个众生成为受益者。因此，见到众多众生的需求迫在眉睫而不进行布施，这样也不会构成过失，因为没有罪过。也不会产生后悔，因为之后不会有内心的痛苦。如果拥有财物而不给予乞讨者，那将是远远超出菩萨行径之外的，但这种情况在这里是不存在的，因为这是事先就考虑过的。突然说不布施，这是虚假的言辞，因此才说，对你说不布施等等。善巧方便的意思是，怎样才能不变成谎言呢？就是这个意思。就像声闻们检查法衣后才穿戴一样，为了显示这一点才说，例如等等。因为是佛和菩萨们检查过的用具，所以即使没有执着也可以，即使完全执着，也可以安住在圣者种姓中。也会具备极多的福德聚，因为将一切受用都供养给了无上的福田。这些就是菩萨的用具经过检查后的利益。第三个利益是，不虚假地为乞讨者成办如自己所愿之事，当布施给乞讨者时，佛和菩萨们没有什么是不曾施舍的，为了显示这是被允许的，所以才说，对于众生来说，没有什么是不曾施舍的等等。不允许布施给你，这是想到佛和菩萨们而说的。这是因为他们不会布施给非器之人的缘故。如果有其他财物，给予之后，要使他的心不生不悦，然后才给予。要获得对各种布施的正确认知。
English
It will become a great gain of Dharma, and if it does not become a great realization for the seen Dharma, then through the door of the Dharma treasury, and through the door of being skilled in wisdom, accomplish benefit and happiness for many sentient beings. Therefore, giving only makes one sentient being a beneficiary. Therefore, seeing that the needs of many sentient beings are imminent and not giving, this will not constitute a fault, because there is no fault. There will also be no regret, because afterwards there will be no inner pain. If one has possessions and does not give to beggars, that would be far beyond the conduct of a Bodhisattva, but this situation does not exist here, because it has been considered beforehand. Suddenly saying not to give, this is false speech, therefore it is said, saying 'I will not give to you' and so on. The meaning of skillful means is, how can it not become a lie? That is the meaning. Just as the Shravakas examine their Dharma robes before wearing them, to show this it is said, for example, and so on. Because they are implements examined by the Buddhas and Bodhisattvas, even without attachment it is possible, and even with complete attachment, it is possible to abide in the lineage of the noble ones. One will also possess an extremely large accumulation of merit, because all enjoyments are offered to the unsurpassed field of merit. These are the benefits of the Bodhisattva's implements being examined. The third benefit is, without falsehood, to accomplish for the beggars as they wish, and when giving to the beggars, the Buddhas and Bodhisattvas have nothing that they have not given away, to show that this is allowed, it is said, 'For sentient beings, there is nothing that has not been given away' and so on. 'It is not allowed to give to you,' this is said thinking of the Buddhas and Bodhisattvas. This is because they do not give to non-receptacles. If there are other possessions, after giving them, one should make his mind not feel displeasure, and then give. One should obtain the correct knowledge of various kinds of giving.
Tibetan
བ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྦྱིན་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་གི་རང་བཞིན་གྱི་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ། །རྣམ་གྲངས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བསྟན་ཏེ། སྦྱིན་པ་དང༌། གཏོང་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་དང༌། དོན་གཏོང་བ་དང༌། ནོར་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ལ་ཡང་ངོ༌། །མཚན་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བསྟན་ཏེ། མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ངེས་པའི་ཚིག་དང་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་སྟོན་ཏོ། །སེར་སྣ་གཅོད་པར་བྱེད་པའམ། དབུལ་བ་སེལ་བར་བྱེད་པས་ན་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པར་བསྟན་ཏེ། ཁ་ཟས་བྱིན་པས་སྟོབས་དང་ལྡན་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལྟ་བུའོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་དང༌། ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་དང༌། ནང་དང་ཕྱིའི་དངོས་པོ་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་སྤོངས་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བས་ཤེས་རབ་ཅན་གྱི་སྦྱིན་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གནོད་པ་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་ཞེ་སྡང་སྤངས་ནས་བྱམས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཅན་རྣམས་ལ་གནོད་སེམས་བསལ་ནས་སྙིང་རྗེ་དང༌། ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་ཕྲག་དོག་སྤངས་ནས་དགའ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཕན་འདོགས་པ་རྣམས་ལ་ ཆགས་པ་སྤངས་ནས་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །སྔོན་མ་གོམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་གྱི་ཚེ་རབས་སུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གོམས་པར་བྱས་སུ་ཟིན་ཀྱང་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཉུང་ཞིང་མེད་པ་ཡང་སྦྱིན་པའི་གེགས་བྱེད་པ་གཉིས་པའོ། །དངོས་པོ་ལ་ཞེན་པ་ནི་གསུམ་པའོ། །ཕྱི་མ་ལ་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ་མཐོང་བས་མངོན་པར་དགའ་བ་ནི་བཞི་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་གསུམ་ནི་སྦྱིན་པའི་གེགས་བྱེད་པས་ན་སྦྱིན་པའི་བར་ཆད་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་མི་མཐུན་པར་གྱུར་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཉིད་ནི་རང་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གང་གི་ཕྱིར་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྦྱིན་པ་ལ་སེམས་མི་འཇུག་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སེམས་མི་དགའ་བའོ། །མ་བྱས་པ་ནི་བྱ་བར་འོས་པ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱས་ནས་སོ། །
Chinese
这是在阐述菩萨的智慧布施。所谓的法和财物的自性布施，就是指它们的自性本身。所谓的“名相”，是指对各种法进行正确的认知，例如布施、施舍、完全施舍、意义施舍、财富圆满等，这些都是名相。同样，对于法布施也是如此。所谓的“体性”，是指对事物进行正确的认知，通过体性可以认知到事物本质的布施。所谓的“决定词”，是指对各种决定词进行正确的认知。因为能够断除吝啬或者消除贫困，所以称为布施。所谓的“从因和果以及详细区分”，是指对各种勇气进行正确的认知，例如给予食物会变得强壮，这就是因和果。详细区分是指法布施、财物布施、内外之物的布施等等。通过智慧的力量来消除烦恼，这是为了阐述具有智慧的布施。对于那些加害自己的人，要舍弃嗔恨，生起慈爱之心；对于那些遭受痛苦的人，要消除害人之心，生起慈悲之心；对于那些具有功德的人，要舍弃嫉妒，生起欢喜之心；对于那些帮助自己的人，要舍弃贪恋，生起平等之心。所谓的“以前串习”，是指以前的生世。即使已经串习，但可以布施的事物很少或者没有，这也是布施的第二个障碍。贪恋财物是第三个障碍。看到未来会产生巨大的果报而感到非常高兴，这是第四个障碍。其中，前三个是布施的障碍，因此是布施的阻碍。第四个是因为它与般若波罗蜜多的建立相违背。为了自己能够结合不相违背的方面和对治的方面。因为为什么要布施等等，对布施没有兴趣就是对布施不欢喜。没有做就是因为是应该做的。
English
This explains the wisdom of the Bodhisattva's giving. The so-called nature of Dharma and material giving refers to their very nature. The term "names" indicates the correct understanding of various Dharmas, such as giving, bestowing, complete giving, meaningful giving, and perfect wealth. These are all names. Similarly, it applies to Dharma giving as well. The term "characteristics" indicates the correct understanding of things individually. Through characteristics, one can understand the giving of the essence of things. The term "definitive words" indicates the correct understanding of each definitive word. Because it cuts off miserliness or eliminates poverty, it is called giving. The phrase "from cause and effect and detailed distinctions" indicates the correct understanding of various kinds of courage. For example, giving food leads to strength, which is like cause and effect. Detailed distinctions include Dharma giving, material giving, giving of inner and outer objects, and so on. Eliminating afflictions through the power of wisdom is to explain the giving of the wise. For those who harm you, abandon hatred and generate loving-kindness. For those who suffer, eliminate harmful thoughts and generate compassion. For those who possess virtues, abandon jealousy and generate joy. For those who help you, abandon attachment and generate equanimity. The so-called "previous habituation" refers to previous lifetimes. Even if one has habituated, but there are few or no things to give, this is the second obstacle to giving. Attachment to objects is the third obstacle. Seeing that great fruits will arise in the future and being overjoyed is the fourth obstacle. Among these, the first three are obstacles to giving, and therefore are hindrances to giving. The fourth is because it contradicts the establishment of Prajnaparamita. In order to combine the contradictory aspects and the opposing aspects oneself. Because why should one give, etc., not being interested in giving is not being happy with giving. Not having done it is because it is something that should be done.