Tibetan
དོན་ནི་འདིར་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་དོན་ལ་བྱ་བར་འདོད་དོ། །པན་པ་ནི་དེ་འདྲེན་པར་བྱེད་པའི་ལམ་མོ། །བདེ་བ་ནི་ཚེ་འདི་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་བའི་བྱེ་བྲག་དང་ལྡན་པས་ལུས་དང་སེམས་ལ་སིམ་པའི་ཕྱིར་རམ། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་བདེ་བ་ཀུན་དུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལྷ་དང་མི་སྨོས་ཏེ། དེ་དག་ལ་རྟོགས་པའི་སྐལ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་བཤད་དེ། གཞན་ལ་ཕན་པའི་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་ངོ་མང་པོ་ལ་ཕན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཕན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་སྤྱོད་པའོ། །བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནོད་པ་མེད་པའོ། །སྙིང་བརྩེ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་འདི་ན་ལ་ལ་དགེ་བ་དང༌། གནོད་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པས་གཞན་དག་ལ་ སྙིང་བརྩེ་བར་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །དོན་ནི་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དོན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདོད་པར་བྱ་བ་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཕན་པ་དང་བདེ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་རྣམས་ནི་དགེ་བ་དང༌། གནོད་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པའི་རྒྱལ་རིགས་ལ་སོགས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་སྟེ། གང་དག་ལ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་དང༌། ཆོས་ལེགས་པར་གསུངས་པ་དང༌། དགེ་འདུན་ལེགས་པར་སྒྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་དག་ཤས་ཆེར་ཕན་པ་དང་བདེ་བར་འགྱུར་བའོ། །མི་དེ་དག་ནི་བདག་ཉིད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་བྱས་ནས་འཇིག་རྟེན་ལ་སྙིང་བརྩེ་ཞིང་དེ་དག་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ཇི་ལྟར་བྱས་ན་གཞན་རྣམས་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བར་འགྱུར་ཞིག་གུ་སྙམ་མོ། །གཞན་དག་ཀྱང་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ཇི་ལྟར་བྱས་ན་བདག་ཅག་ཀྱང་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བར་འགྱུར་ཞིག་གུ་སྙམ་མོ། །དེའི་ཕྱིར་དོན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ལྷ་དང་མི་སྨོས་པ་ནི་དེ་དག་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དང༌། ནན་ཏན་དུ་སྒྲུབ་པ་ལ་སྐལ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞི་དང་བསླབ་པའི་གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དཔག་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པའི་གཞི་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འཇུག་པ་དང་འབྲས་བུའི་དུས་ན་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་གནས་པས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་གནས་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་སྐབས་ན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར
Chinese
意思是，在这里想要做关于苦行者的行为的事情。潘帕是引导那个的道路。幸福是今生安乐地存在，因为具有非常修习的差别，所以身体和心感到平静吗？或者是因为完全体验了解脱的幸福吗？正因为如此，没有提到天和人，因为他们有证悟的份。现在以另一种方式解释，为了显示利益他人的差别，说了利益众多生命等等。利益的意思是行善。幸福的意思是没有损害。慈悲是，例如，在这里有些人以行善和无害的行为来慈悲他人。意思是，为了追求意义和具有意义，也就是想要的和没有过失的。为了变得有益和幸福，意思是，人们是安住于行善和无害行为的国王种姓等等，对于那些佛陀出现、法被善说、僧伽被善行的人们来说，非常多的人大多变得有益和幸福。那些人自己做了利益和幸福后，慈悲世界，他们这样想：怎样才能使其他人也完全结合于利益和幸福呢？其他人也这样想：怎样才能使我们也完全结合于利益和幸福呢？因此说了意义等等。没有提到天和人，因为他们有理解意义和努力修行的份。因为从基础和学习处无法衡量，所以是不可估量的。因此，说了菩萨的学习基础以完全集合不可估量。在进入和结果的时候，为了利益和幸福有情而安住，所以是利益有情，因此，说了为了利益和幸福一切有情而安住。在菩萨的阶段，无上正
English
The meaning is that here one wants to do things related to the conduct of ascetics. Panpa is the path that leads to that. Happiness is to live happily in this life, either because one has the distinction of being highly disciplined, so that the body and mind feel calm? Or because one fully experiences the happiness of liberation? For that very reason, gods and humans are not mentioned, because they have a share of realization. Now, it is explained in another way, in order to show the distinction of benefiting others, it is said that benefiting many beings, and so on. The meaning of benefit is to practice virtue. The meaning of happiness is to be without harm. Compassion is, for example, how some people here show compassion to others through virtuous and harmless actions. The meaning is, for the sake of pursuing meaning and having meaning, that is, what is desirable and without fault. For the sake of becoming beneficial and happy, it means that people are those who abide in virtuous and harmless conduct, such as the royal lineage, etc., for those to whom Buddhas appear, the Dharma is well spoken, and the Sangha is well practiced, very many people mostly become beneficial and happy. Those people, having done benefit and happiness for themselves, have compassion for the world, and they think like this: How can others also be fully joined to benefit and happiness? Others also think like this: How can we also be fully joined to benefit and happiness? Therefore, meaning and so on are mentioned. Gods and humans are not mentioned because they have a share in understanding the meaning and diligently practicing. Because it cannot be measured from the basis and the place of learning, it is immeasurable. Therefore, it is said that the basis of the Bodhisattva's learning is completely gathered immeasurably. At the time of entry and result, one abides for the benefit and happiness of sentient beings, so one benefits sentient beings, therefore, it is said that one abides for the benefit and happiness of all sentient beings. In the state of a Bodhisattva, unsurpassed perfect
Tibetan
་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ན་འབྲས་བུ་སྨིན་པར་བྱེད་པས་ན་ཕན་ཡོན་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་བསྟན་པས་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་པས་དགེ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་མཆོག་ཏུ་དགེ་བ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཐོག་མ་དང༌། བར་དང༌། ཐ་མར་དགེ་བར་བསྟན་ཏེ། འོད་སྲུངས་པའི་སྡེའི་མདོ་ལས་ཀྱང་དེ་སྐད་དུ། དགེ་སློང་དག་ངས་ཁྱེད་ལ་ཆོས་བསྟན་པ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཁོ་ན་ལ་ཡང་ཐོག་མ་དང༌། བར་དང༌། ཐ་མར་དགེ་བ་ཡོད་དེ་ཐོག་མར་དགེ་བ་ནི་བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་པ་ནས། ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་དོན་དང་ཕན་པ་དང་བདེ་བར་འགྱུར་བའི་བར་གྱི་ཕྱིར་རོ། །བར་དུ་དགེ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་མར་དགེ་བ་ནི་འབྲས་བུ་དང་ཕན་ཡོན་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཅེས་པར་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་ཏེ། ཕྱོགས་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྟོན་ཏོ། །འགྲོ་བ་གསུམ་ན་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་འདི་ལས་གོང་ན་ཡང་མེད་དོ། །འདི་ལས་ལྷག་པ་ཡང་མེད་དོ། །ངན་སོང་གི་འགྲོ་བ་དང་ལྷའི་འགྲོ་བ་ན་གནས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་ནི་ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །མིའི་འགྲོ་བ་ན་གནས་པའི་ནི་གནས་སྐབས་དང་མཐུན་མཐུན་དུ་གཉི་གའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ནི་གཉི་གའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་གཞག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དཔེར་ན་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ཀུན་ནས་སློང་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སྤོང་བར་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང༌། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་སྟེ། སོ་སོར་ཐར་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པར་གཏོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྡོམ་པས་ནི་རྩེ་འཇིལ་བས་སྤོང་ངོ༌། །གཟུགས་ན་སྤྱོད་པས་ནི་རྣམ་པར་གནོན་པས་སྤོང་སྟེ། རྐྱེན་རྣམས་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་རེ་ཞིག་ཀུན་དུ་མི་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་པ་མེད་པས་ནི་རྒྱུན་གཅོད་པས་སྤོང་སྟེ། དེ་ཐོབ་ནས་གཏན་དུ་ཀུན་དུ་མི་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་དག་གི
Chinese
为了完全获得圆满菩提的果实，所以果实是巨大的。在成佛的状态下使果实成熟，所以利益是巨大的。通过这个教导，声闻等持戒者被教导为善行圆满且最为殊胜。声闻的戒律、禅定和智慧，按照顺序，被教导为初始、中间和最终都是善的。 《光护部经》中也这样说：“比丘们，我为你们宣说了法。”这样广说。菩萨们的戒律，仅仅戒律本身，也有初始、中间和最终都是善的。初始的善是，从利益自己和他人开始，直到成为天和人的利益、福祉和安乐。中间的善是为了利益众生。最终的善是为了果实和利益巨大。菩萨所珍视的是戒律，通过两种方式来显示。处于三有之中的菩萨的戒律，没有比这更高的了。也没有比这更殊胜的了。处于恶趣和天趣中的，由自性所获得的，属于在家方面的戒律。处于人趣中的，与状态相适应，属于两种方面。此外，通过三种戒律的分类，为了显示安立所有属于两种方面的戒律，所以说了“律仪戒”等等。例如，声闻的律仪，为了安立舍弃所有生起恶行的三种烦恼，即欲界中的行为、色界中的行为和无漏，属于别解脱戒、禅定和无漏戒的三种，以欲界中的行为的律仪，通过压伏来舍弃。以色界中的行为，通过镇伏来舍弃，即使因缘存在，也暂时不普遍实行。以无漏，通过断绝相续来舍弃，获得之后，永远不普遍实行。因此，那些的……
English
In order to fully obtain the fruit of perfect enlightenment, the fruit is therefore great. In the state of Buddhahood, it ripens the fruit, so the benefit is great. By teaching this, the Pratimoksha and other moral disciplines are taught to be complete and supremely virtuous. The morality, samadhi, and wisdom of the Shravakas are taught to be virtuous in the beginning, middle, and end, respectively. The Sutra of the Light-Protecting Division also says, "Monks, I have taught you the Dharma," and so on, extensively. For Bodhisattvas, even morality alone has virtue in the beginning, middle, and end. The virtue in the beginning is from benefiting oneself and others, to the extent of becoming the purpose, benefit, and happiness of gods and humans. The virtue in the middle is for benefiting sentient beings. The virtue in the end is for the sake of great fruit and benefit. What Bodhisattvas cherish is morality, which is shown in two ways. The morality of Bodhisattvas who abide in the three realms is unsurpassed. There is nothing superior to it. Those who abide in the realms of suffering and the realms of gods, obtained by nature, belong to the morality of the householder's side. Those who abide in the human realm belong to both sides, according to the circumstances. Furthermore, by the three divisions of morality, in order to show the establishment of all morality belonging to both sides, the "morality of vows" and so on are mentioned. For example, the vows of the Shravakas, in order to establish the abandonment of the three kinds of afflictions that arise from misconduct, namely, behavior in the desire realm, behavior in the form realm, and non-outflow, belong to the three kinds of Pratimoksha, Samadhi, and non-outflow vows. The vow of behavior in the desire realm is abandoned by suppression. Behavior in the form realm is abandoned by restraint, so that even if the conditions exist, it is not universally practiced for a while. Non-outflow is abandoned by cutting off the continuum, so that after obtaining it, it is never universally practiced. Therefore, those...