Tibetan
།རྣག་དང་བཅས་པའི་ལུས་འདི་ནི་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ལ་མཁོ་བ་མ་ཡིན་པས་དེ་བཏང་བས་ལྷ་དང་མི་མང་པོ་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། ལུས་རིན་མེད་པའམ་རིན་ཆུང་བ་ཡང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་རིན་ཐང་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་སྙིང་པོ་ལེན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡོངས་སུ་སྤྱད་པའི་སྦྱིན་པ་ནི་གཞན་དག་གི་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་ཡང་སྨྲས་པ། ལག་པ་དང༌། རྐང་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གཏོང་བར་བསྟན་པ་ཉིད་དེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་མཐོང་ཡང་དུས་རེ་ཞིག་ཙམ་མཐོང་བས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའི་སྒོ་ནས་མ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ལྟ་བུ་ལས་བཟློག་པའི་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའི་སྦྱིན་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་ན་ཡང༌། དེ་ལྟར་ན་དུས་དང་ཡུལ་དང་དངོས་པོའི་བྱེ་བྲག་ལ་ལྟོས་ནས་དེའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། ཐམས་ཅད་བྱེ་བྲག་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ལྟར་ན་རེས་འགའ་འགའ་ཞིག་ལ་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །རེས་འགའ་འགའ་ཞིག་ ལ་ཅི་ཡང་སྦྱིན་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞིག་ནི་སྦྱིན་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་བདེ་བ་ཁོ་ནའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་སྦྱིན་པར་མི་བྱ་སྟེ། དེའི་སྒོ་ནས་གཅིག་ཏུ་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་འཇུག་པར་མ་བྱེད་ཅིག །ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་བདེ་བ་བསྐྱེད་པའམ། གང་ཡང་འཆི་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཕན་པ་ཡང་མ་ཡིན། བདེ་བར་ཡང་མ་ཡིན་པས་སྦྱིན་པར་མི་བྱའོ། །འདི་དང་ཕ་རོལ་གཉིས་སུ་བདེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་གྱུར་ནས་བདེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ད་ལྟར་ངེས་པར་བདེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཡང་ངེས་པར་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ། འཕྲལ་དུ་བདེ་བ་མ་ཡིན་པས་དེ་མི་འདོད་ཀྱང་དབང་མེད་དུ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །མདོར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་མདོར་བསྟན་པའོ། །ཕ་རོལ་ལ་གནོད་པ་བྱ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དག་གི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆེད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལུས་ཀྱིས་གྲོགས་བྱ་དགོས་པར་གསོལ་བ་འདེབས་པར་བྱེད་ན་དེ་གྲོགས་སུ་ཁས་མི་ལེན་ཏོ། །ཕ་རོལ་བྲིད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དག་སླུ་བའི་དོན་དུའོ། །མི་རིགས་པས་བསྐྱེད་པས་བྱེད་དུ་བཅུག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བུ
Chinese
這個充滿膿液的身體，對天神和人類來說並非必需，因此捨棄它，就能為眾多天神和人類帶來利益和安樂。身體既廉價又微不足道，但為了使它轉化為無價的巨大功德之聚，應當以三種方式來獲取其精華。完全施捨是為了使他人得以享用。正如所說的：手、腳等等。同樣，外在的物品也以兩種方式被闡釋為完全捨棄。雖然看到外在的享用，但也只是暫時的，並非在一切時節都完全捨棄物品。與此相反的，就是完全捨棄的施捨。即使說菩薩應當施捨一切，也應當考慮時間、地點和物品的差異，因此才說：不分一切等等。因此，有時應當施捨一切，有時則什麼也不應當施捨，這就是區別。那麼，什麼應當施捨呢？凡是只會成為安樂之因的，就不應當施捨，不要因此而陷入非一體化的行為中。凡是不會使三乘得以圓滿，只會產生煩惱的安樂，或者會導致死亡的，既非有益，也非安樂，因此不應當施捨。能使今生來世都獲得安樂的，因為是完全轉化後的安樂，所以即使現在並非一定是安樂，也一定應當施捨。即使暫時並非安樂，不想要它，也應當不由自主地施捨。簡要地說明，這是簡要地說明其特徵。所謂對他人造成損害，是指為了殺害他人等目的，如果有人請求菩薩的身體給予幫助，菩薩是不會答應的。所謂欺騙他人，是指為了欺騙他人的目的。所謂以不合理的方式產生並使之行動，是指兒子。
English
This body filled with pus is not needed by gods and humans, so by giving it away, one should accomplish benefit and happiness for many gods and humans. Even though the body is worthless or cheap, in order to transform it into a great accumulation of merit that is priceless, one should understand how to take its essence in three ways. Complete giving is for the sake of others' near enjoyment. As it is said: hands, feet, and so on. Similarly, external objects are also taught to be completely relinquished in two ways. Although one sees external enjoyment, it is only seen for a time, and not in all ways is one completely giving away objects. The giving of complete relinquishment is the opposite of that. Even if it is said that a Bodhisattva should give everything, one should consider the distinctions of time, place, and object, therefore it is said: without distinction of everything, and so on. Thus, sometimes one should give everything to some, and sometimes one should not give anything to some, this is the distinction. So, what should be given? That which only becomes a cause of pleasure should not be given, do not engage in non-unifying actions through that means. That which does not cause the three vehicles to be fully ripened, or generates afflicted pleasure, or that which causes death, is neither beneficial nor happy, so it should not be given. That which becomes happiness in both this and the next life, because it is happiness that has been completely transformed, so even if it is not necessarily happiness now, it should definitely be given. Even if it is not immediately happiness, and one does not want it, one should give it involuntarily. To explain briefly, this is a brief explanation of its characteristics. The phrase 'causing harm to others' means that if someone requests the body of a Bodhisattva to help for the purpose of killing others, etc., the Bodhisattva will not agree to help. The phrase 'deceiving others' means for the purpose of deceiving others. The phrase 'if one causes it to be done by generating it in an unreasonable way' refers to a son.
Tibetan
ད་མེད་ཀྱི་ཡུལ་དང་འཁྲིག་པ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ལ་དེ་དག་གི་དབང་དུ་འགྱུར་བར་བདག་ཉིད་སྦྱིན་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཅི་སྟེ་ཞེ་ན། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཞན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་ངོར་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྲོག་འདོར་བ་ནི་ནུས་ཀྱི། གཞན་གྱི་ངོར་གཞན་དག་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པའི་གྲོགས་སུ་ནི་འགྲོ་བར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱིན་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་བསམ་པ་དག་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ནི་རྒྱུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཏེ། བདག་ཉིད་ཀྱི་སེར་སྣའི་འཛིན་པ་དམ་པོའི་འདྲི་མ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལ་ལྷག་པར་ཞེན་པ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བའི་དངོས་པོ་མི་སློང་ཡང་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ། ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་སྐྱོན་གྱིས་གནོད་པ་བྱེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱས་ནས་སམ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་དང་པོ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བསམ་པ་དག་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསམ་པ་དག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ ཆེན་པོས་རྒྱུད་ཉེ་བར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ས་དང་པོ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་དང་ཉེ་བར་གནས་པའི་གནས་སྐབས་དང༌། རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པས་དང་པོ་ལ་ཞུགས་པའོ། །རྒྱུ་གཉིས་པ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཉེ་བར་གནས་པར་གྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདི་དག་གིས་ནི་སྦྱིན་པའི་རྒྱུ་མེད་པས་སྦྱིན་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །བདུད་ཀྱི་རིས་ཀྱིས་ལྷ་ལ་སོགས་པ་ཐོ་འཚམས་བའི་བསམ་པས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། མིའི་ལུས་ཀྱིས་ལྷ་རྣམས་ལ་དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སློང་བར་གྱུར་ཀྱང་སྦྱིན་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་དག་ཉིད་ལ་གནོད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་མང་པོ་སོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕུང་བ་ཆེན་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་དུ་མི་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པར་མི་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྨྱོན་པ་ནི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་སེམས་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པས་རྣལ་དུ་མི་གནས་པར་གཡེངས་པ་སེམས་རང་གི་གནས་སྐབས་ལ་མི་གནས་པ་རང་གི་རང་བཞིན་ལ་མི་གནས་པའི་སེམས་སོ། །སེམས་འཁྲུགས་པ་ནི་དབང་དུ་མ་གྱུར་པའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་བློ་སྔོན་དུ་སོང་བས་སློང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། འདོད་ན
Chinese
不应将自身布施于无有之境，或行淫事等，令其受彼等支配。何以故？以具大悲心，且为利他而入，故能为他人舍身。然不应为助伴，助他人行害人之事，此乃所示之义。纵然由布施而起，心已清净，然菩萨于此，以二种因由而舍弃一切事物：为舍弃自身对悭吝之坚固执着。对于特别生起强烈贪恋之物，虽无人乞求，亦应布施，因执持之过患将造成损害。或为利益众生。其中，为显示无有第一种因由，故云“纵然心已清净”。以二种方式心可得清净：为使与彼等对治之善根 大者相续邻近显现，如初地现证及邻近安住之时，以获得证悟之差别而入于初地。为显示无有第二种因由，故云“若已邻近安住”等。此等乃显示以无有布施之因，故不应布施。以魔之眷属，为怀有与天等相违之念，且人身对诸天无有需要，故虽乞求亦不应布施。所谓“对彼等自身亦有害”，乃因将成为众多非福德等之因。所谓“大损害”，乃指将获得不悦意之异熟果。当知对于彼等加持者，亦不应如是布施。疯癫者，乃因业之异熟，为心生恐惧等所支配，故不寂静而散乱，心不住于自身之状态，不住于自身之自性。心错乱者，乃指不受支配者。彼等以智慧先行而乞求亦非真求，若欲……
English
One should not give oneself to the realm of non-existence or engage in sexual acts, etc., so that one becomes subject to them. Why? Because one is endowed with great compassion and has entered for the sake of benefiting others, therefore one is able to give up one's life for others. However, one should not become a companion to help others do harm to others, this is the meaning shown. Even if one starts from giving and the mind is pure, a Bodhisattva, in this case, abandons all things for two reasons: to abandon the firm clinging of one's own miserliness. Even if no one asks for things that give rise to particularly strong attachment, one should still give them away, because the fault of clinging will cause harm. Or for the benefit of sentient beings. Among them, to show that there is no first cause, it is said, "Even if the mind is pure." The mind can be purified in two ways: to make the roots of virtue that counteract them greatly manifest in close succession, such as when the first ground is directly realized and closely abiding, one enters the first ground by obtaining the distinction of realization. To show that there is no second cause, it is said, "If one has closely abided," etc. These show that because there is no cause for giving, one should not give. Because the retinue of demons has the intention of contradicting the gods, etc., and the human body has no need for the gods, one should not give even if they ask. The so-called "harmful to themselves" is because it will become the cause of many non-merits, etc. The so-called "great harm" means that one will obtain unpleasant results. It should be known that one should not give in this way even to those who have been blessed by them. A madman is one who, due to the ripening of karma, is dominated by fear, etc., so he is not peaceful but distracted, his mind does not abide in its own state, it does not abide in its own nature. A confused mind is one that is not controlled. Those who ask with wisdom in advance are not really asking, if they want...