English
It should be known. Because it is combined with unwavering action, it is called establishment. Alternatively, these should be abandoned. This is to truly cultivate and abide, and to teach according to the oral instructions, which is to truly cause it to be held. To incite from the state of non-virtue is to tame. To establish in virtue is called abiding. To establish without robbing it is called discerning the meaning because it is the cause of benefit and happiness. In order to teach the disciples to truly hold, etc., one should also cultivate accordingly and act in accordance with them, which is called meaning agreement, which is the means of harmonious cultivation. If one cultivates in this way, then no one will say anything, and in order to show this, it is said, who can still say to that, even yourself, etc. That which is completely grasped by summarizing or individually is the meaning of its nature. Faith can gather, the two can tame, and the latter two can mature. The eighth chapter of the category of strength in the basic yoga place of the Bodhisattva grounds is completed. If asked what is the necessity of summarizing by nature, etc., it is to show that one should train with the seven meanings such as the meaning of self and others, and the seven aspects such as many desires. Furthermore, in order to show that those meanings should also be trained by the combination of manifesting the perfection of generosity, etc., therefore, making the freedom of briefly explaining the perfections, it is shown by the summary of the brief explanation, that is, in order to briefly explain the six perfections of generosity, etc., whose aspects are all the same. If one does not train in the perfections of generosity, etc., then one cannot train in self-benefit, etc., so after perfecting the perfections, one can manifest the unsurpassed perfect and complete enlightenment and
Tibetan
འི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་རྫོགས་པར་མ་བྱས་པར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། རྫོགས་པར་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་བའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཁོ་ན་བསྟན་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཞན་རྣམས་དེ་དག་གི་ནང་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་སྔར་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་རྣམ་པ་དགུས་བསྟན་ཏེ། མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ཉིད་དང༌། སྦྱིན་པའི་དངོས་པོ་བསྟན་པ་ཉིད་དང༌། འཇུག་པར་མི་ནུས་པ་བསྟན་པ་ཉིད་དང༌། སྒོ་བསྟན་པ་ཉིད་དང༌། རྟེན་བསྟན་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པ་སྟན་པ་ཉིད་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བསལ་བའི་བྱ་བ་བསྟན་པ་ཉིད་དང༌། འཇིག་རྟེན་གཉི་གར་བདེ་བ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་པ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པ་དགུ་ཉིད་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་གཞག་པར་བྱ་སྟེ། མཚན་ཉིད་དང༌། མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བའོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་དང་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཞིར་ཏུ་མི་འདོར་བར་ཞེས་བྱ་བས་རྣམ་པ་དགུ་པོ་ཉིད་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བཞི་པོར་གཞག་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་རིགས་པར་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང༌། རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་དང༌། འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྣམ་པ་རེ་རེ་ལ་ཡང་རང་རང་གི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བའི་དོན་གྱིས་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བར་བསྟན་བའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ལུས་པ་ལམ་མ་ཡིན་གྱི། འོ་ན་ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། རེ་རེ་ལ་ཡང་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱིན་བ་ནས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁོ་ནའི་སྟེ། སྦྱིན་པའི་ ངོ་བོ་ཉིད་ནས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྦྱིན་པའི་བར་དུའོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྟོད་ས། བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་རང་རྒྱལ་ལ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་མིང་ཡང་མེད། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་ཡང༌། །སྤྱི་བོར་ཁྱོད་ཉིད་ཞོན་པར་གྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྦྱིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་མདོར་ན་རྣམ་པ་ལྔར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། སྒོར་འཇུག་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། དངོས་པོའི་ཁྱད་
Chinese
因此，如果未圆满诸波罗蜜多，则不能现证无上正等菩提。因此说，所谓“圆满”即是完全圆满。只示现六波罗蜜多，是因为其他波罗蜜多都包含在其中。诸波罗蜜多的安立，是通过福德和智慧资粮的分类，如前所示。布施波罗蜜多以九种方式示现：即示现自性，示现布施之物，示现不能趣入，示现门，示现所依，示现相，示现遣除痛苦之事业，示现成办二世安乐之相，以及示现清净。如果简略这九种方式，则可安立为两种：即自性和自性的差别。其中，最初和最后的那些是依次对应的。又说“不舍一切有为法的四种自性”，因此这九种方式可以安立为四种自性：即各自的自性，详细分类的自性，因的自性，以及果的自性。对于每一种方式，都以各自圆满究竟的意义来显示是波罗蜜多，因此说“布施波罗蜜多”，意思是并非全部都是道，那么如何呢？而是每一种，即从自性布施到清净布施之间。圆满一切方式唯有菩萨才能做到，即从布施的自性到清净的布施之间。因此赞颂说：如犀牛般的自胜者，连波罗蜜多的名字也没有，六波罗蜜多，都骑在你的头顶上。是这样说的。布施的自性简而言之可以了解为五种方式：即自性的差别，趣入门的差别，物的差别
English
Therefore, without perfecting the perfections, one cannot realize the unexcelled, perfect, and complete enlightenment. Therefore it is said, "Having perfected" means having become completely perfect. Only the six perfections are shown because the other perfections are included within them. The establishment of the perfections is shown earlier through the classification of the accumulations of merit and wisdom. The perfection of generosity is shown in nine ways: namely, showing the nature, showing the object of generosity, showing the inability to enter, showing the door, showing the basis, showing the aspect, showing the action of removing suffering, showing the characteristic of accomplishing happiness in both worlds, and showing purity. If these nine aspects are condensed, they can be established as two: namely, the nature and the distinction of the nature. Among them, the first and the last are in order respectively. Again, it is said, "Without abandoning the four characteristics of all conditioned phenomena," therefore these nine aspects can be established as four characteristics: namely, the characteristic of one's own nature, the characteristic of detailed classification, the characteristic of the cause, and the characteristic of the result, as appropriate. For each aspect, it is shown that it is a perfection because of the meaning of going to the ultimate of its own perfection, therefore it is said, "The perfection of generosity," which means that not all of it is the path, but what is it? It is each one, from the generosity of the nature to the generosity of purity. Only a Bodhisattva can perfect all aspects, that is, from the nature of generosity to the purity of generosity. Therefore, it is praised: The self-victor like a rhinoceros, even the name of perfection does not exist, the six perfections, all ride on your head. That is what is said. The nature of generosity can be understood in short as five aspects: namely, the difference of the nature, the difference of entering the door, the difference of the object.