Tibetan
་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དམིགས་པའི་མཚན་མ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཚན་མ་རྣམས་དངོས་པོའི་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བས་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་རྣམ་པས་རྣམ་པ་དགུ་པོ་ལས་སེམས་གནས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མཉམ་པར་བཞག་པས་སེམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ངེས་པས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བསམས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། སྔོན་བསམ་པའི་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་མ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འཇུག་པ་འདི་ནི་ལྷག་མཐོང་ཞེ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དངོས་པོ་འདི་དག་དང༌། རྣམ་གྲངས་འདི་དག་གིས་ལྷག་མཐོང་མདོར་བསྟན་ནས། ཡང་འདི་དག་གིས་གྲངས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་འབྱེད་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རིས་མ་ལུས་པ་གཟུང་བ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱས་ནས་སོ། །རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་སོ་སོར་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་འཛིན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་སྐྱེ་བ་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་དེ་དག་རབ་ཏུ་སྟོན་པའི་མདོ་སྡེ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པའོ། །མཚན་ཉིད་ནི་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་གཏོད་པའོ། །ཡང་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་གང་ལ་གཏད་པ་དེ་ཚོལ་བར་བྱེད་པའོ། །ཉེ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དངོས་པོ་སུན་འབྱིན་པར་བྱེད་པའོ། །ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ནི་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་རྣམས་སོ། །རིག་པ་ནི་ཇི་སྙེད་ཡོད་པར་བརྟགས་པ་དང༌། །ཇི་ལྟར་ཡོད་པར་བརྟགས་པ་གཟུང་སྟེ། སྔོན་ལས་ལྟོས་ནས་ཡང་དང་ཡང་དུ་གོང་ ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བའོ། །རྟོགས་པ་ནི་སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་དོན་མ་ནོར་བར་རིག་པར་བྱེད་པའོ། །བློ་ནི་རབ་ཏུ་འབྱེད་པར་ནུས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །མཁས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་པ་དང༌། འདོན་པ་དང༌། འབེལ་བའི་གཏམ་བྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་ཤེས་པར་དོན་གོང་ནས་གོང་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་པོ། །རྟག་ཏུ་སྦྱོར་ཞིང་གུས་པར་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པ་ཉིད་ནི་སྦྱོར་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས་གོམས་པར་ཕྱེད་པ་ཉིད་སྒྲོམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སེམས་མི་གཡོ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །རང་གི་ངང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱིང་བ་དང་རྒོད་པའི་མཚན་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་འཇུག་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་པ་སྟེ། སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་ཅིང་མི་གཡོ་བར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བར་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །གནས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ཕན་ཡོན་མཐོང་བས་སོ། །གཞན་དག་ནི་དབུགས་ཐོན་པ་མ་ཡིན་ལ། ཡོན་ཏན་དང་ཕན་ཡོན་མ་མཐོང་བས་སྡུད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྣམ་པ་གཉི་ག་ལས་ཀྱང་མི་འཕྲོ་བའོ། །ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟག་ཏུ་གུས་པ་དང་བཅས་པའི་སྦྱོར་བས་རབ་ཏུ་གཏོད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མངོན་པར་དགའ་བར་གནས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་མཐར་ཕྱིན་པ་ནའོ། །ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཉིད་ནའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཐོང་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བའམ། ཡེ་ཤེས་ཉིད་མཐོང་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ཞེས་བྱས་ནས་ཏེ། ངེས་པའི་དོན་ཤེས་པས་དོན་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའོ། །གནས་ངན་ལེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་ལ་ཡོད་པའི་ས་བོན་ནོ། །དེ་དག་གིས་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤང་བར་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་རྣམ་པར་དག་པས་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤང་བར་བསྟན་ཏོ། །གདམས་ངག་གང་ཞེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡང་དག་ པར་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྨྲ་བའི་ཚིག་གི་རོ་མྱོང་བ་ནི་གདམས་ངག་ཅེས་བྱའོ། །གདམས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དོ། །སེམས་ཤེས་པར་བྱས་ནས་མཐུན་པའི་ཚིག་སྨྲ་བ་ནི་གདམས་ངག་སྟེ། གདམས་ངག་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །བསམ་གཏན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྟོབས་ལ་བརྟེན་ནས་ཏེ། གང་ཡང་སྨྲས་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བའམ། ཡུན་རིང་དུ་འགྲོགས་ཤིང་འདྲིས་པའི་རྒྱུས་རང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། འགྲོགས་པའི་རྒྱུས་སེམས་བཙལ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འགྲོགས་པའི་དབང་གིས་རང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་མདོའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་དག་ལ་འདོམས་པར་འདོད་པའམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་གིས་འདོམས་པར་བྱེད་འདོད་པ་དེས་ཞེས་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་རུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདམས་ངག་དང་རྗེས་སུ་སྟོན་པ་ལ་གནས་པ་ནའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་བཙལ་
Chinese
因此，內在的禪定的目標的特徵是禪定的實踐領域，因此，這樣的禪定的特徵與事物的表達無關，因此，如所說的那樣，心安住在九種狀態中，這被稱為修習禪定。通過等持，心將如實地了解事物，因此，通過這種確定性，他說了「如何思考」，也就是說，從「憶念先前思考的不可言說的法的特徵」到「智慧的進入被稱為毗缽舍那」之間。這些事物和這些類別簡要地解釋了毗缽舍那，並且，這些事物也解釋了數量的差異和種類的差異。因此，其中的區分是掌握所有痛苦的範疇，即稱為痛苦的聖諦。完全區分是分別區分和掌握，例如，生是痛苦等等。完全區分法是指與分別思維相關的經部，它完全闡述了這些。特徵是通過憶念所知的對象來建立。正確的特徵是尋找所建立的對象。近的特徵是駁斥分別的對象。完全正確地理解是所知的對象。知識是掌握有多少存在被考察，以及如何存在被考察，即從先前的業力來看，一次又一次地向上增長。理解是正確地認識先前和後續的意義。智慧是能夠完全區分的與生俱來的能力。精通是正確地完成。所謂的智慧的進入，是指在聽聞、誦讀、交談、詳細確定等等方面，具有能夠不斷增長地了解事物而不迷惑的智慧。所謂的恆常結合和恭敬結合，是指通過寂止和勝觀的修習，通過結合的差異來熟悉，這就是所要表達的。所謂的心不搖動，是教義的詞語。自己的
English
Therefore, the characteristic of the object of inner samadhi is the field of practice of samadhi, therefore, such characteristics of samadhi are unrelated to the expression of things, therefore, as it is said, the mind abiding in the nine states is called the practice of samadhi. Through equipoise, the mind will know things as they are, therefore, through this certainty, he said "how to think," that is, from "remembering the characteristics of the previously thought unspeakable dharmas" to "the entry of wisdom is called vipassanā." These things and these categories briefly explain vipassanā, and also, these things also explain the difference in number and the difference in kind. Therefore, the distinction among them is to grasp all categories of suffering, that is, called the noble truth of suffering. Complete distinction is to separately distinguish and grasp, for example, birth is suffering, and so on. Completely distinguishing the Dharma refers to the sutras that are related to separate thinking, which completely explain these. The characteristic is to establish by remembering the object of knowledge. The correct characteristic is to seek the object that is established. The near characteristic is to refute the object of discrimination. To understand completely correctly is the object of knowledge. Knowledge is to grasp how much exists is examined, and how it exists is examined, that is, from the perspective of previous karma, growing upward again and again. Understanding is to correctly recognize the meaning of the previous and subsequent. Intelligence is the innate ability to completely distinguish. Proficiency is to accomplish correctly. The so-called entry of wisdom refers to the wisdom that is able to continuously increase understanding of things without confusion in listening, reciting, conversing, detailed determination, and so on. The so-called constant combination and respectful combination refer to the cultivation of śamatha and vipaśyanā, becoming familiar through the difference of combination, which is what is to be expressed. The so-called mind not wavering is a word of doctrine. One's own
Chinese
所谓“任运”，是指没有沉没和掉举的相状。所谓“无勤而转”，是指任运成就，表示心无勤作且不动的状态。安住，是因为见到其功德和利益。其他则不是出息，而是因为没有见到功德和利益而收摄。两种状态都不会减少。修习止观，是指以恒常恭敬的精进来勤奋修习。所谓“安住于现喜”，是指修习达到圆满。所谓“完全清净”，是指所需完全成就。因此说：“身体极柔软”等等。以智慧见，是指以智慧见到，或者智慧本身见到，即称为智慧见，通过了解确定的意义而现量见到意义。所谓“恶趣”，是指存在于所依之上的种子。这些是为了说明应当断除烦恼障。以智慧见完全清净，是为了说明应当断除所知障。所谓“教诫”，是为了正确理解，品尝言语的滋味即是教诫。应当教诫的事物有八种。了解心之后说出相应的话语即是教诫，教诫有两种。在禅定和等持中，依靠入定的智慧等力量，正如所说：“依靠三摩地”。或者通过长时间的交往和熟悉，了解其自性，正如所说：“通过交往来寻找心”，应遵循经中所说：“通过与大国王交往的权力来了解其自性”来了解。所谓“想要教诫谁”，是指想要教诫谁，就暗示了谁。所谓“无论如何”，是指安住于教诫和随顺指示的状态。寻找心。
English
The term "effortless" means without the characteristics of sinking and agitation. The term "engaging without effort" means accomplishing effortlessly, indicating a state where the mind is without effort and unmoving. Abiding is due to seeing its merits and benefits. Others are not exhaling, but rather contracting because they have not seen the merits and benefits. Neither state diminishes. Practicing tranquility and insight means diligently practicing with constant reverence. The term "abiding in manifest joy" means that practice has reached perfection. The term "completely purified" means that what is needed is completely accomplished. Therefore, it is said, "The body is extremely pliable," and so on. Seeing with wisdom means seeing with wisdom, or wisdom itself sees, which is called wisdom seeing, realizing the meaning directly through understanding the definitive meaning. The term "evil destiny" refers to the seed existing on the basis. These are to explain that the afflictive obscurations should be abandoned. Completely purified by seeing with wisdom is to explain that the obscurations of knowledge should be abandoned. The term "instruction" is for correct understanding, and tasting the flavor of words is instruction. There are eight things to be instructed. Speaking corresponding words after understanding the mind is instruction, and there are two types of instruction. In meditation and equipoise, relying on the power of the wisdom of entering into samadhi, as it is said, "Relying on samadhi." Or, through long-term association and familiarity, understanding its nature, as it is said, "Seeking the mind through association," one should understand by following the sutra that says, "One should understand its nature through the power of associating with the great king." The term "wanting to instruct someone" implies who wants to instruct whom. The term "in any case" indicates abiding in the state of instruction and following the instructions. Searching for the mind.