Tibetan
་དང༌། ཚར་གཅད་པར་འོས་པ་རྣམས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་ལ་ཞེ་འགྲས་པ་རྣམས་སོ། །གྲོགས་བྱེད་པ་ནི་སོ་སོར་ཕྱེ་ན་བྱ་བ་དང་མི་བྱ་བ་རྣམས་ལ་གྲོགས་བྱ་བ་རྣམས་པ་བརྒྱད་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱ་ སྟེ། བྱ་བ་དང་མི་བྱ་བ་བརྟག་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། བྱ་བ་སེམས་པ་ཞེས་སྨོས་པ་སྟེ། གང་དུ་བྱས་པ་དང་མ་བྱས་པ་ལས་འབྱོར་བ་དང་རྒུད་པར་འགྱུར་བར་མཐོང་ནས་དེ་ལ་སེམས་པའོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ནས་བཟུང་སྟེ། བྱ་བ་གདོན་མི་ཟ་བར་ངེས་པར་འཛིན་པ་ནི་བྱ་བ་གཏན་ལ་འབེབས་པའོ། །དེ་དག་གཉི་ག་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེར་གྲོགས་སུ་འགྲོའོ། །ལམ་དུ་འགྲོ་བ་འདྲེན་པ་མེད་པའོ། །ཕྱི་བཞིན་དུ་འབྲང་བ་མེད་པ་རྣམས་ལ་གྲོགས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། རིགས་པས་བརྩམས་པའི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཀྱི་མཐའི་བྱ་བ་ལ་སྦྱོར་བ་དག་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་བསྒྲུབ་པ་སྲུང་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ཕན་ཚུན་བྱེ་བ་སྡུམ་པ་དང༌། ཉི་མ་ངེས་པར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མྱོང་བར་བྱེད་པའི་དུས་དང༌། བསོད་ནམས་བརྩོན་པའི་དུས་ནའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ནད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། དབང་པོ་ཉམས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཡན་ལག་མེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ངལ་བ་དང་དུབ་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་དུ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སྒྲིབ་པའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་ཕྱིར་སྒྲིབ་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། རྟོག་པ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་བར་ཆད་མེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། གཞན་གྱིས་སྨ་ཕབ་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །དེ་ལ་ནད་ཀྱིས་ཐེབས་པ་ལ་ནི་གཡོག་བྱ་བ་དང་སྨན་སྦྱིན་པས་རིམ་གྲོ་བྱེད་དོ། །འོང་བ་རྣམས་ལ་ནི་འདོད་པའི་གནས་སུ་ཕྱིན་པར་བྱེད་པའམ། ལམ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །འོན་པ་རྣམས་ལ་ནི་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། བསྟེན་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་བརྡ་སྤྲོད་པ་དང༌། ཡན་ལག་གི་མཚན་མ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ཡན་ལག་མེད་པ་རྐང་པ་མེད་པ་རྣམས་ལ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ལུས་སམ་བཞོན་པས་འདོད་པའི་གནས་སུ་ཕྱིན་པར་བྱེད་དོ། །གདམས་པ་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པས་ནི། ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་སེལ་བར་བྱེད་དོ། །རྟོག་པ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །གཞན་དག་གིས་སྨ་ཕབ་པ་ལ་ནི་དེ་དང་དབྲལ་བའི་ཐབས་ལ་རྗེས་སུ་རྟོག་པ་སེལ་བར་བྱེད་དོ། །ཁྱད་དུ་གསོད་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་གསོས་སྦྱིན་པའི་ཁྱིམ་མམ་ཉེ་དུའི་ཁྱིམ་ ལས་འགྱུར་བའོ། །འབྱོར་པའི་རྗེས་སུ་རྟོག་པ་ནི་ཁྱིམ་གྱི་འབྱོར་པ་དང་ལྡན་པའོ། །ཆོས་ཉིད་བསྟན་པའམ། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་དང་འབྲེལ་བ་བསྟན་པས་ནི་ཕམ་པར་བྱས་པའི་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བར་བྱེད་དོ། །ཉེས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལ་ནི་ཆོས་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་དེ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ལས་ལྡོག་པ་ཡང་དག་པར་ལེན་དུ་གཞུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱེད་དོ། །ཚིག་འབྲུ་འབྱོར་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་བརྒྱད་ཀྱིས་ནི། དྲི་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ། ཡོན་ཏན་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ལན་བཏབ་པར་བསྟན་ཏེ། མི་ཤེས་པའི་དྲི་བ་ལ་ནི་དོན་དང༌། མཚམས་སྦྱོར་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དོན་དང༌། མཚམས་སྦྱོར་བས་ལན་འདེབས་སོ། །འགལ་བའི་དྲི་བ་ལ་ནི་ཆོས་ཉིད་དང་སྔ་ཕྱིའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཆོས་ཉིད་དང་མཐུན་པ་དང༌། དགོངས་པ་བསྟན་པས་ལན་འདེབས་སོ། །གཉི་ག་དྲི་བ་ལ་ནི་གོ་བར་བྱེད་པ་དང༌། འདུལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྟོན་པས་ལན་འདེབས་སོ། །ཐོབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡོན་ཏན་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་དང་མཐུན་པ་དང༌། འགྲུས་སྐྱོང་གི་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་ཕྱིར་ལན་འདེབས་སོ། །རྟག་ཏུ་བྱེད་པ་དང་བྱང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་འགྲུས་སྐྱོང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྟག་ཏུ་གུས་པར་བྱེད་པས་ཟག་པ་རྣམས་ལས་སེམས་སྲུང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཚིག་འབྲུ་འབྱོར་པ་ནི་འབྲེལ་པས་བསྟན་ཏེ། སྔ་ཕྱི་མི་མཐུན་པ་མེད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ནི་རྗེས་སུ་འཕྲོད་པས་བསྟན་ཏེ། །ཆོས་ཉིད་དང་མི་མཐུན་པ་མེད་པ་དང༌། ཐབས་དང་ལྡན་པ་ནི་འཚམ་པས་བསྟན་ཏེ། འདུལ་བའི་རྐྱེན་དུ་བབ་པ་དང༌། མཐུན་པ་ནི་འགྲུས་སྐྱོང་གི་ཡན་ལག་གི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དང་མཐུན་པས་གསལ་པར་བྱེད་དེ། དཔེར་ན་ཡན་ལག་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་གསུང་བསྟན་པ་ན་སྔ་མ་ཕྱི་མས་གསལ་བར་བྱེད་དེ། ཟབ་པ་ནི་འབྲུག་སྒྲ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཚིག་བཞི་པོ་འདི་དག་གིས་ཕྱི་མ་དང་བཅས་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ལན་བཏབ་པར་བསྟན་ཏེ། །དྲི་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སྔ་ཕྱི་མ་འགལ་བ་དང༌། ཆོས་ཉིད་དང་མི་འགལ་བ་དང་འདུལ་བ་དང་མི་འགལ་བ་ དང་དམ་པ་དང་འབྲེལ་པ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་མཁས་པས་སྟོན་པ་ནི་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་སྟོན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོག
Chinese
，以及应当制裁的人，还有对如来教法心怀不满的人。帮助他人，如果分别来说，对于应当做和不应当做的事情，帮助他人有八种方式需要了解。审查应当做和不应当做的事情是为了什么？所说是“思考应当做的事情”，即在何处看到做了和没做会导致兴盛和衰败，就对此进行思考。从现在发生的时候开始，对于应当做的事情毫不怀疑地确定，这就是确定应当做的事情。为了展示这两者，才去那里帮助。对于在路上行走而没有引导的人，以及没有跟随的人，去帮助他们，以及将以理智开始的事情等同于工作的最终目标，积累和守护财富，调解众生之间的争端，在太阳确定能够体验福德殊胜的时刻，以及努力积累福德的时刻。众生的身体和心灵的痛苦有两种。身体的痛苦有四种：疾病的痛苦，感官衰退的痛苦，肢体残缺的痛苦，以及疲劳和困倦的痛苦。由心而生的痛苦也是痛苦的根源，因此被认为是痛苦。它有三种：由于被遮蔽完全缠绕而产生的遮蔽的痛苦，由于念头不断活动而产生的无间断的痛苦，以及被他人贬低的痛苦。对于被疾病侵袭的人，要通过服侍和施药来提供帮助。对于前来的人，要让他们到达想要去的地方，或者指引道路。对于聋哑人，要用手势表达应当避免和应当依赖的事物，并展示肢体的特征。对于肢体残缺、没有腿的人，自己用身体或乘坐交通工具让他们到达想要去的地方。通过教导和指示，消除完全的缠绕。念头不断活动也与此类似。对于被他人贬低的人，要寻找与他们分离的方法，消除随之而来的想法。具有特殊能力的人，要给予食物。
English
, as well as those who deserve to be punished, and those who harbor resentment towards the teachings of the Tathagata. Helping others, if distinguished separately, there are eight ways to help others with regard to things that should and should not be done, which need to be understood. Examining what should and should not be done is for what purpose? It is said to be "thinking about what should be done," that is, where one sees that doing or not doing leads to prosperity and decline, one thinks about it. Starting from the time it happens now, to determine without doubt what should be done, this is to determine what should be done. In order to show these two, one goes there to help. For those who are walking on the road without guidance, and those who are not following, one goes to help them, as well as equating things that start with reason to the ultimate goal of work, accumulating and protecting wealth, mediating disputes between sentient beings, at the time when the sun is certain to experience the excellence of merit, and at the time of striving to accumulate merit. The suffering of sentient beings' bodies and minds is of two kinds. Bodily suffering is of four kinds: the suffering of disease, the suffering of sensory decline, the suffering of limb deficiency, and the suffering of fatigue and weariness. Suffering arising from the mind is also the cause of suffering, so it is considered as suffering. It has three kinds: the suffering of obscuration arising from being completely entangled by obscuration, the uninterrupted suffering arising from constant activity of thoughts, and the suffering of being belittled by others. For those afflicted by disease, one should provide assistance by serving and giving medicine. For those who come, one should help them reach the place they want to go, or guide the way. For the deaf and mute, one should express with gestures the things that should be avoided and the things that should be relied upon, and show the characteristics of the limbs. For those who are limb-deficient and legless, one should use one's own body or transportation to help them reach the place they want to go. Through teaching and instruction, eliminate complete entanglement. Constant activity of thoughts is also similar to this. For those who are belittled by others, one should seek ways to separate from them, eliminating the subsequent thoughts. Those with special abilities should be given food.
Chinese
或者从亲戚家 转变而来。追求财富是指拥有家庭的财富。宣说事物的本性，或者宣说与一切世间法相关联，就能消除失败的痛苦。造作恶行，不善业的果报成熟，对于一切烦恼，通过宣说佛法，为了断除这些烦恼，以使从恶行中回头，真正接受的方式来进行。以“词句丰富”等八个词语，对于三种提问，显示作出了具备四种功德的回答。对于不了解的提问，就从意义和联系的角度出发，以不颠倒的意义和联系来回答。对于矛盾的提问，就从事物本性和先后顺序的角度出发，以符合事物本性和阐明意图来回答。对于两难的提问，就以使人理解和如实地展示调伏的方式来回答。从获得的角度出发，以符合显现世间功德和为了修行圣道的资粮来回答。因为恒常地行持和清净，所以称为修行。因为恒常地恭敬，所以能守护心识免受诸漏的侵扰。此外，词句丰富是通过关联来显示的，前后不矛盾和随顺是通过随顺来显示的，不违背事物本性和具备方便是通过适合来显示的，成为调伏的因缘和一致是通过修行支分的集合来显示的，与梵行相符而使其显明。例如，在宣说具备五支的教言时，前者使后者显明。深奥犹如龙吟等，这四个词语就像这样，显示具备圆满功德的回答，能与后者一起显示。对于一切提问，也是前后不矛盾，不违背事物本性，不违背调伏，并且与圣者相关联。以善巧方便来展示，是通过教言的方式来展示。例如，如何与戒律不符之处
English
Or from a relative's house Transformed. Following after wealth means possessing the wealth of the family. Explaining the nature of things, or explaining the connection with all worldly dharmas, eliminates the suffering of defeat. Engaging in misconduct, the ripening of the fruits of unwholesome actions, for all defilements, through explaining the Dharma, in order to eliminate these defilements, it is done in a way that turns away from misconduct and truly leads to acceptance. With the eight words such as "rich in words and phrases," it shows that answers with four qualities have been given to three types of questions. For questions that are not understood, from the perspective of meaning and connection, answers are given with undeluded meaning and connection. For contradictory questions, from the perspective of the nature of things and the order of before and after, answers are given that conform to the nature of things and clarify the intention. For dilemma questions, answers are given by making them understandable and showing the discipline as it is. From the perspective of attainment, answers are given that conform to the manifestation of worldly qualities and for the accumulation of the path of the noble ones of practice. Because of constant practice and purification, it is called practice. Because of constant reverence, it protects the mind from the influx of all leaks. Furthermore, richness of words and phrases is shown through connection. Non-contradiction and accordance between before and after are shown through accordance. Non-violation of the nature of things and possessing skillful means are shown through suitability. Becoming a condition for discipline and consistency are shown through the collection of the limbs of practice. It is made clear by conforming to pure conduct. For example, when teaching the teachings with five limbs, the former makes the latter clear. Profound like the roar of a dragon, etc., these four words, like this, show the answer with perfect qualities that can be shown together with the latter. For all questions, there is also no contradiction between before and after, no violation of the nature of things, no violation of discipline, and it is related to the holy ones. Showing with skillful means is showing through the door of teaching. For example, how the aspects that are inconsistent with discipline