Tibetan
བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ལེའུའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། རྒྱལ་བའི་སྲས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ལེའུའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། རྒྱལ་བའི་སྲས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ལེའུ་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་བཞུགས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ལེའུ་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཅར་རྣམ་པ་འདྲ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ལ། ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྡོམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་ཁོ་ནས་བསྟན་ཏོ། རྣམ་པ་དགུ་ཁོ་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྣམ་པ་དགུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་སྔར་བསྟན་པ་ཁོ་ན་བཞིན་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པ་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་པའི་བར་རྣམས་སོ། །ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་བཞིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་བཞི་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། སྦྱིན་པ་ནི་འདི་ལྟར་ཕ་རོལ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པའོ། །འཛིན་པ་ནི་ཚིག་ལྷག་མ་རྣམས་སོ། །ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བསམ་པ་དང་སྦྱོར་བས་ཚིག་གཅིག་དང༌། ཚིག་གསུམ་གྱིས་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། །ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པའི་འབྲས་བུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཁྲེལ་ཡོད་པ་ནི་གཞན་ལ་ལྟོས་ནས་ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་སྲུང་བའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར། ཕ་རོལ་ལས་ལེགས་པར་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ངོ་ཚ་ཤེས་པ་ནི་བདག་ཉིད་ལ་ལྟོས་ནས་ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་སྲུང་བའི་ཕྱིར་ འདི་ལྟར་བསམ་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པའི་འབྲས་བུ་ནི་འགྱོད་པ་མེད་པ་སྟེ། ཡོན་ཏན་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། །ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏེ། བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། རྣམ་པ་གསུམ་གང་ཞེ་ན། བསམ་པ་དག་པའི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་སྨྲ་བ་ནི་གནས་སྐབས་སུ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་བཙུན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་ལེན་པའི་ཕྱིར་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་བདག་ཉིད་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འགྱུར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་ལེན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དབང་ཕྱུག་གི་བདག་པོ་ཐོབ་པ་ན་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པ་མི་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་ལེན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟོད་པ་བྱེད་པས་ཀྱང། ཇི་ལྟར་ཚིག་ནི་བཙུན་པ་དང༌། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཞིང༌། །གཞན་ལ་གནོད་བྱེད་མི་འགྱུར་ཞེས། །སྙིང་བརྩེའི་བདག་ཉིད་ཁྱོད་ལ་བརྟེན། །ཞེས་སྨོས་སོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཡང་དག་པར་བླང་བར་བྱ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི། གང་གི་ཕྱིར་ལེགས་པར་ཡང་དག་པར་བླང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པའོ། །ཕྱིར་གསོ་བར་བྱ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་གང་གི་ཕྱིར། ཉམས་པར་གྱུར་ན་སོར་ཆུད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་སྨོས་པའོ། །རྗེས་སུ་བསྲུང་བར་བྱ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི། གང་གི་ཕྱིར་མི་ཉམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གནས་པ་ཞེས་སྨོས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་བསླབ་པ་ཡིན་ལ། བསླབ་པ་ཡང་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་བྱ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་བཞིའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཕ་རོལ་ལས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །བསླབ་པ་ལས་ཉམས་པར་བྱེད་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉམས་པར་བྱེད་པའི་ཚེ་ཉམས་པར་བྱེད་པའི་རྐྱེན་རྣམས་ཡོད་ན་ཡང༌། ཕ་རོལ་ལ་ལྟོས་ཏེ་ཉམས་པར་མི་བྱེད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསམ་པ་ཤིན་ ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཉམས་པར་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཡོད་དུ་ཟིན་ཡང༌། བདག་ཉིད་ལ་ལྟོས་ནས་ཉམས་པར་མི་བྱེད་དོ། །བརྒྱལ་བག་མེད་པའམ། བརྗེད་ངས་པའམ། མ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཉམས་པར་བྱས་ན་ཡང་སོར་ཆུད་པར་བྱེད་པ་དང༌། གུས་པ་སྐྱེས་ནས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་ཉམས་པར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཉམས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགྱོད་པ་མེད་ཅིང༌། ཡིད་ལ་གཅགས་པ་མེད་དེ། དེ་ལྟར་ན་ཡོན་ཏན་སྔ་མ་གཉིས་ནི་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་པ་སྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྗེས་སུ་སྲུང་བ་ལྷུར་ལེན་པས་འགྱོད་པ་མེད་པར་འགྱུར་བར་བསྟན་ཏོ། །ཡོན་ཏན་སྔ་མ་གཉིས་ནི་ཕྱི་མ་འདྲེན་པ་ཡིན་ཏེ། ཉེ་བའི་རྒྱུའི་དངོས་པོ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཕ་རོལ་ལས་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པའོ། །གཞན་ཡང་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ནི་མ་ཞིག་མ་ཉམས་པར་བྱེད་པ
Chinese
菩萨戒品广释。 圣者之子。 菩萨戒品广释。 圣者之子。 菩萨戒品广释已付梓。菩萨戒品广释。顶礼文殊童子！为了以相同的方式展示六度，所有这些都只用一个偈颂来概括，即所谓的“自性”等。应当理解，只有通过九种方式才能确定戒律的波罗蜜多。确定九种方式与之前所展示的完全相同，即从展示自性到展示完全清净。所谓具有四种功德，是指通过四种方式来确定菩萨戒的自性，这是总结性的说法。简而言之，四种功德可以通过两种方式来确定：布施，如提到“从他人”等。持戒，即剩余的词语。又是两种方式：以意乐和加行，一个词和三个词分别适当地组合。此外，这是从戒律完全清净的因和戒律完全清净的果的角度来确定的。完全清净的因有两种：有惭，这是为了依靠他人而良好地守护，因此提到了“从他人处良好而正确地接受”。知耻，这是为了依靠自己而良好地守护，因此提到了“意乐非常清净”。戒律完全清净的果是没有后悔，这是由后面的两种功德所展示的。此外，通过三种方式来展示：从意乐清净的三种戒律的角度来确定菩萨戒的自性。哪三种方式呢？从意乐清净的角度来说，菩萨说法是为了暂时使自己的语言可信，为了正确地受持戒律，以及为了使菩萨出家者自己成为功德的田地。
English
Extensive Explanation of the Chapter on the Bodhisattva's Discipline. Son of the Victorious One. Extensive Explanation of the Chapter on the Bodhisattva's Discipline. Son of the Victorious One. The Extensive Explanation of the Chapter on the Bodhisattva's Discipline is presented. Extensive Explanation of the Chapter on the Bodhisattva's Discipline. Homage to youthful Manjushri! In order to show all six perfections in a similar way, all of them are shown by only one summary verse, such as the so-called "essence." It should be understood that only through nine aspects can the perfection of discipline be determined. Determining the nine aspects is just as previously shown, from showing the essence to showing complete purity. The so-called having four qualities is the concluding statement that the essence of the Bodhisattva's discipline is to be determined in four ways. In short, the four qualities can be determined in two ways: giving, as in mentioning "from others" and so on. Holding, which is the remaining words. Again, there are two ways: with intention and action, one word and three words are appropriately combined respectively. Furthermore, this is determined from the perspective of the cause of complete purity of discipline and the result of complete purity of discipline. The cause of complete purity is twofold: having shame, which is for the sake of well guarding in reliance on others, therefore it is mentioned "well and correctly taken from others." Knowing embarrassment, which is for the sake of well guarding in reliance on oneself, therefore it is mentioned "intention is extremely pure." The result of complete purity of discipline is no regret, which is shown by the latter two qualities. Furthermore, it is shown in three ways: the essence of the Bodhisattva's discipline is determined from the perspective of the three disciplines of pure intention. What are the three ways? From the perspective of pure intention, the Bodhisattva speaks the Dharma in order to make his own words credible temporarily, in order to correctly uphold the discipline, and in order to make the ordained Bodhisattva himself become a field of merit.
Chinese
为了受持清净的戒律，以及获得自在的主权后，为了不损害众生而受持清净的戒律。因此，赞叹者也这样说： “如是语高洁， 有情之福田， 不作损他事， 依于慈悲主。” 戒律有三种：应当受持的戒律，即为了很好地受持而说的。为了恢复的戒律，即为了在破戒后能够恢复而说的。为了守护的戒律，即为了不破戒而安住于正念而说的。因此，应当了知其自性。戒律的自性是学处，学处也因为如所说示的三种作用而得到区分。为了显示四种功德的利益，因此说了“从他处受持清净戒律”等等。所谓“在学处中破戒”，是指在破戒之时，即使有破戒的因缘，也不依赖于他者而破戒。菩萨的意乐非常清净，即使有破戒的因缘，也不依赖于自身而破戒。即使因为昏厥、放逸、遗忘或无知而破戒，也能恢复，并且因为生起恭敬心，在一切时处都不破戒，所以戒律是完全清净的。戒律完全清净，没有破戒，因此没有后悔，心中没有疑虑。这样，前两种功德是生起知惭和有愧。知惭和有愧二者，因为努力守护戒律，所以显示了会变得没有后悔。前两种功德是引导后者的，为了显示是近取因的实事。因此说了“从他处受持清净戒律是什么”等等。此外，以三种功德来做到不毁坏、不衰损。
English
In order to take pure morality, and when one obtains the lordship of power, in order to not harm sentient beings, one takes pure morality. Therefore, even the praiser says: "How the words are noble, The field of merit for beings, Not doing harm to others, Relies on you, the lord of compassion." Morality is of three kinds: the morality to be taken purely, which is spoken of as taking it well and purely. The morality to be restored is that for which it is said that if it is broken, it is restored. The morality to be guarded is that for which it is said that mindfulness is closely established in order to not break it. Therefore, one should understand that its essence is taught. The essence of morality is learning, and learning is also divided into three aspects as taught. In order to show the benefit of the four qualities, it is said, "Taking pure morality from another," and so on. "When one breaks from learning" means that at the time of breaking, even if there are causes for breaking, one does not break depending on others. A Bodhisattva's intention is extremely pure, even if there are causes for breaking, one does not break depending on oneself. Even if one breaks due to fainting, negligence, forgetfulness, or ignorance, one can restore it, and because one generates respect, one does not break it at all times and places, so morality is completely pure. Because morality is completely pure and there is no breaking, there is no regret and no doubt in the mind. Thus, the first two qualities are the generation of shame and embarrassment. The two, shame and embarrassment, because they strive to protect morality, it is shown that they will become without regret. The first two qualities lead to the latter, in order to show that they are the reality of the proximate cause. Therefore, it is said, "What is it to take pure morality from another," and so on. Furthermore, with three qualities, one makes it not destroyed and not deteriorated.