Tibetan
ས་ཚུལ་ཁྲིམས་བླངས་པ་མི་ཉམས་པར་སྟོན་ཏོ། །གཅིག་གིས་ནི་ཉམས་ན་ཡང་ཕྱིར་གསོ་བར་བྱེད་པ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཆེ་བ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོན་ཏན་བཞི་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དགེ་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དག་སྨོས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་ནི་དགེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དགེ་བ་ཉིད་ནི་མི་སླུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་སླུ་བ་ཉིད་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་བདག་ལ་ཕན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཚིག་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དབྱེ་བ་ནི་སྔར་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དག་གི་བདག་ལ་ཕན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཤིང་གཏན་དུ་སྤངས་པ་དང༌། དེ་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་བདེན་པ་བཞི་པོ་དག་གི་ནང་ནས་ལམ་ཤེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་དག་ནི་གཏན་དུ་སྡུག་བསྔལ་མེད་པའི་གནས་སྐབས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་ཡིན་ ཏེ། དེ་དག་ནི་ཐེག་པ་དེ་དང་དེ་ལ་འཇུག་པའི་དུས་ན་བྱ་བ་ཉུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། དོན་ཉུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། བདག་གསོ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བདག་དུལ་བར་བྱེད་བ་དང༌། བདག་ཞི་བར་བྱེད་པ་དང༌། བདག་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ལ་ཕན་པ་ནི་སྤངས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་དང༌། ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ནང་གི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཟག་རིགས་མེད་པ་ལ་གནས་པ་དག་དང༌། རིགས་ལ་གནས་པ་དག་སྟེ། དེ་དག་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་ནི་གཞན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཞུགས་པའི་གཉི་ག་ལ་ཕན་པ་སྒྲུབ་པ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དུས་ན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་ལ་ཕན་པར་སྒྲུབ་པ་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་འཆད་དོ། །དེ་ལ་གང་ཟག་རིགས་མེད་པ་ལ་གནས་པ་དག་ནི་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་དོ། །དེ་དག་ལ་ཕན་པ་ནི་རེ་ཞིག་ངན་འགྲོ་ལས་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་སྤོང་བ་གོང་མ་གཉིས་ཀྱིས་རེ་ཞིག་པའི་ཚུལ་དུ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་སྤོང་ཞིག་པའི་ཚུལ་དུ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་སྤོང་བའོ། །བདེ་བ་ནི་བདེ་འགྲོ་ལ་དགོད་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་སྤོང་བ་འོག་མ་གཉིས་ཀྱིས་དགེ་བའི་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་ནང་ནས་ཞེ་འགྲས་པ་དང༌། སྐལ་བ་མེད་པ་དང༌། སྣོད་དུ་གྱུར་ཀྱང་ལོག་པར་ལྟུང་བར་སོང་བ་འགྲོན་པོ་ལྟ་བུ་དག་ལ་ཕན་པ་དང༌། བདེ་བའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བའི་ཕྱིར་དུས་ལ་བབ་པ་ལ་སྡོད་པས་སྙིང་བརྩེ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཅན་རྟོགས་པའི་སྐལ་བ་ཡོད་པའི་ལྷ་དང་མི་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་དོན་གྱི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དོན་ནི་འདིར་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་དོན་ལ་བྱ་བར་འདོད་དོ། །ཕན་པ་ནི་དེ་འདྲེན་པར་བྱེད་པའི་ལམ་མོ། །བདེ་བ་ནི་ཚེ་འདི་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་བྱེ་བྲག་དང་ལྡན་པས་ལུས་དང་སེམས་ལ་སིམ་པའི་ཕྱིར་རམ། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་བདེ་བ་ཀུན་དུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལྷ་དང་མི་སྨོས་ ཏེ། དེ་དག་ལ་རྟོགས་པའི་སྐལ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་སྨོན་ལམ་བཏབ་པའི་འོག་ཏུ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་དག་ལ་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། བདག་མེད་པར་ཤེས་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གནས་ལྔ་པོ་དག་གམ་དངོས་པོ་ལ་མཁས་པ་ནའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ལ་ཤེས་པ་ཆགས་པ་མེད་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་དག་དང་རིག་པའི་གནས་ལྔ་པོ་དག་ལ་ཡང་མཁས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དག་གི་མཁས་པ་ནི་གཅིག་ཁོ་ན་སྟེ། དངོས་པོ་ལ་མཁས་པའོ། །ཡང་ན་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་མཁས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སམ་རྣམ་པ་བཅུར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་མཁས་པ་མང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཁས་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཐམས་ཅད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ད་ནི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་བཤད་དེ་གཞན་ལ་ཕན་པའི་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་ཕན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཕན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་སྤྱོད་པའོ། །བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནོད་པ་མེད་པའོ། །སྙིང་བརྩེ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ན་འདི་ན་ལ་ལ་དགེ་བ་དང་གནོད་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པས་གཞན་དག་ལ་སྙིང་བརྩེ་བར་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །དོན་ནི་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དོན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་འདོད་པར་བྱ་བ་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཕན་པ་ད
Chinese
显示受持的戒律不退失。一个退失了也显示令其恢复。如是，为了显示自性戒律的伟大，从“菩萨们的戒律的自性具有四种功德”开始，到“应当了知是善”之间都已陈述。菩萨们的戒律称为善，善本身是不欺骗的缘故。不欺骗本身是为了成办自他利益的缘故。因此陈述了“利益自己”等等。那些词语的意义的区分如先前所说的那样，那就是，声闻等利益自己是指舍弃一切烦恼并且永远舍弃，以及从引导它们的四圣谛中了解道。如是，他们是为了获得永远没有痛苦的涅槃状态而进入的。 他们进入那个乘的时候，因为事情少，意义少，为了滋养自己，调伏自己，寂静自己，完全涅槃自己而进入。菩萨们利益自己是两种舍弃和两种智慧，因为是存在于内在心续中的果实。其他，是指安住于无种姓者和安住于种姓者，为了利益他们而进入，就是为了利益他人而进入。如是，了知进入的二者利益的成办是在发心的时候。为了利益他人而成办的显示，就是以“为了利益众多生灵”等来分别解说。其中，安住于无种姓者，认为是众多生灵。利益他们，是为了暂时从恶趣中完全救护，以正确的舍弃上面的两种，暂时的方式舍弃不善之法，以破灭的方式舍弃不善之法。安乐，是为了安置于善趣，以正确的舍弃下面的两种，善
English
It shows that the precepts taken are not lost. Even if one is lost, it shows that it can be restored. Thus, in order to show the greatness of the precepts of self-nature, from "the nature of the precepts of the Bodhisattvas has four qualities" to "it should be known as good" have been stated. The precepts of the Bodhisattvas are called good, because good itself is not deceptive. Non-deception itself is for the sake of accomplishing the benefit of oneself and others. Therefore, it is stated that "benefiting oneself" and so on. The distinction of the meaning of those words is as previously stated, that is, the benefit to oneself of the Hearers and others is to abandon all defilements and abandon them forever, and to know the path from among the four noble truths that lead them. Thus, they enter in order to attain the state of Nirvana, which is forever free from suffering. When they enter that vehicle, because there are few things to do, few meanings, and to nourish themselves, to tame themselves, to pacify themselves, and to completely enter Nirvana themselves. The benefit to oneself of the Bodhisattvas is two abandonments and two wisdoms, because it is the fruit that exists in the inner mind stream. Others, refers to those who abide in the non-lineage and those who abide in the lineage, entering for the benefit of them is entering for the benefit of others. Thus, it is known that the accomplishment of the benefit of the two who have entered is at the time of generating the mind of enlightenment. The display of accomplishing the benefit of others is explained separately by "for the benefit of many beings" and so on. Among them, those who abide in the non-lineage are considered to be many beings. Benefiting them is to temporarily protect them completely from the lower realms, by the two correct abandonments above, abandoning non-virtuous dharmas in a temporary way, and abandoning non-virtuous dharmas in a destructive way. Happiness, is to place them in the good realms, by the two correct abandonments below, good.
Chinese
以正确的方式修行佛法。在这些修行者中，对于那些心怀不满、没有善缘、即使成为法器也会堕落的人，以及像客人一样的人，为了利益他们，并且为了不舍弃增上安乐之心，安住于时机成熟之时，是出于慈悲而进入（佛道）。为了那些具有证悟圆满涅槃之法的善缘的天人和人类的利益而进入（佛道），这里的“利益”指的是致力于出家修行的意义。“利益”是引导他们的道路。“安乐”是指在此生中安乐地生活，因为具有高度的修习的差别，身心平静，或者体验解脱的安乐。因此提到了天人和人类，因为他们具有证悟的善缘。声闻乘行者们，在发愿之后，为了获得对四圣谛的无常、痛苦、空性和无我的理解，精通五明处或者事物。菩萨们为了获得对一切所知究竟的无碍智慧，也精通这些以及五明处。因此，声闻等人的精通只有一种，即精通事物。或者有五种，即精通蕴等。菩萨们则有两种或十种。因此，因为精通的方面更多，所以通过精通而显得卓越。无上正等觉，因为胜过一切菩提，所以要知道果也是殊胜的。现在以另一种方式解释，为了显示利益他人的差别，提到了“利益众多生灵”等等。“利益”是指行善。“安乐”是指没有损害。“慈悲”就像有些人以行善和无害的行为来慈悲他人一样。“意义”是指为了追求意义，并且因为具有意义，即所希望的和没有过失的。
English
To practice the Dharma correctly. Among these practitioners, for the benefit of those who are dissatisfied, without good fortune, who fall even if they become vessels, and who are like guests, and in order not to abandon the mind of increasing happiness, to abide when the time is ripe, is to enter (the Buddhist path) out of compassion. To enter (the Buddhist path) for the benefit of those gods and humans who have the good fortune to realize the Dharma of complete Nirvana, here "benefit" refers to the meaning of dedicating oneself to monastic practice. "Benefit" is the path that guides them. "Happiness" means living happily in this life, because of having the distinction of highly cultivated practice, the body and mind are peaceful, or experiencing the happiness of liberation. Therefore, gods and humans are mentioned, because they have the good fortune of realization. The Shravakas, after making vows, in order to gain understanding of the impermanence, suffering, emptiness, and selflessness of the Four Noble Truths, are proficient in the five sciences or things. Bodhisattvas, in order to gain unobstructed wisdom of the ultimate of all knowable things, are also proficient in these and the five sciences. Therefore, the proficiency of the Shravakas and others is only one, that is, proficiency in things. Or there are five kinds, that is, proficiency in the aggregates and so on. Bodhisattvas have two or ten kinds. Therefore, because there are more aspects of proficiency, they excel through proficiency. Supreme perfect enlightenment, because it surpasses all Bodhi, one should know that the result is also excellent. Now, explaining in another way, in order to show the difference of benefiting others, "benefiting many beings" and so on are mentioned. "Benefit" means doing good. "Happiness" means without harm. "Compassion" is like some people who show compassion to others through good and harmless actions. "Meaning" refers to pursuing meaning, and because it has meaning, that is, what is desired and without fault.
Tibetan
ང་བདེ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མི་རྣམས་ནི་དགེ་བ་དང་གནོད་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པའི་རྒྱལ་རིགས་ལ་སོགས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་སྟེ། གང་དག་ལ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་དང༌། ཆོས་ལེགས་པར་གསུངས་པ་དང༌། དགེ་འདུན་ལེགས་པར་སྒྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་དག་ལ་ཤས་ཆེར་ཕན་པ་དང་བདེ་བར་འགྱུར་རོ། །མི་དེ་དག་ནི་བདག་ཉིད་ལ་ཕན་པ་དང༌། བདེ་བ་བྱས་ནས་འཇིག་རྟེན་ལ་སྙིང་བརྩེ་ཞིང་དེ་དག་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ཇི་ལྟར་བྱས་ན་གཞན་ རྣམས་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བར་འགྱུར་ཞིག་གུ་སྙམ་མོ། །གཞན་དག་ཀྱང་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ཇི་ལྟར་བྱས་ན་བདག་ཀྱང་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བར་འགྱུར་ཞིག་གུ་སྙམ་མོ། །དེའི་ཕྱིར་དོན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ལྷ་དང་མི་སྨོས་པ་ནི་དེ་དག་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དང༌། ནན་ཏན་དུ་སྒྲུབ་པ་ལ་སྐལ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞི་དང་བསླབ་པའི་གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དཔག་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པའི་གཞི་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འཇུག་པ་དང་འབྲས་བུའི་དུས་ན་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་གནས་པས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་གནས་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་སྐབས་ན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ན་འབྲས་བུ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པས་ན་ཕན་ཡོན་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་བསྟན་པས་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་པས་དགེ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་མཆོག་ཏུ་དགེ་བ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཐོག་མ་དང་བར་དང་ཐ་མར་དགེ་བ་བསྟན་ཏེ། འོད་སྲུངས་པའི་སྡེའི་མདོ་ལས་ཀྱང་དེ་སྐད་དུ་དགེ་སློང་དགངས་ཁྱེད་ལ་ཆོས་བསྟན་པ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཁོ་ན་ལ་ཡང་ཐོག་མ་དང་བར་དང་ཐ་མར་དགེ་བ་ཡོད་དེ། ཐོག་མར་དགེ་བ་ནི་བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་པ་ནས་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་དོན་དང་ཕན་པ་དང་བདེ་བར་འགྱུར་བའི་བར་གྱི་ཕྱིར་རོ། །བར་དུ་དགེ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་མར་དགེ་བ་ནི་འབྲས་བུ་དང་ཕན་ཡོན་ཆེ་བ
Chinese
我安乐之因为，人们是安住于善良和无害行为的国王等种姓，对于他们，佛陀出现，佛法善说，僧伽善行，这些对极多的人有很大的利益和安乐。那些人自己获得利益和安乐后，对世界充满慈爱，他们这样想：怎样才能使其他众生也完全与利益和安乐相结合呢？其他人也这样想：怎样才能使自己也完全与利益和安乐相结合呢？因此，才说了“意义”等等。没有提到天和人，是因为他们有理解意义和努力修行的能力。因为从基础和学习之处无法衡量，所以是不可估量的。因此，才说了“菩萨学习的基础是不可估量的，完全概括了”。在进入和结果的阶段，因为为了众生的利益和安乐而亲近，所以是利益众生的。因此，才说了“为了利益和安乐一切众生而亲近”。在菩萨的阶段，因为完全持有无上圆满菩提的果实，所以果实是巨大的。在佛陀的阶段，因为给予果实，所以利益是巨大的。通过这个教导，表明声闻等人的戒律是圆满的善，并且是至上的善。声闻的戒律、禅定和智慧，依次显示了最初、中间和最后的善。在《光护部经》中也这样详细地说：“比丘们，我为你们宣说佛法”。菩萨们的戒律，仅仅戒律本身就具有最初、中间和最后的善。最初的善是从利益自己和他人，直到为了天和人的意义、利益和安乐。中间的善是为了利益众生。最后的善是果实和利益巨大。
English
That which is called "for my well-being" means that people, such as kings, who abide in virtuous and harmless conduct, are those for whom the Buddhas arise, the Dharma is well-spoken, and the Sangha is well-established, which greatly benefits and brings happiness to a great many. Those people, having benefited and found happiness themselves, cherish the world with love, and they think to themselves: How can I also perfectly unite others with benefit and happiness? Others also think to themselves: How can I also perfectly unite myself with benefit and happiness? Therefore, "meaning" and so forth are spoken. Gods and humans are not mentioned because they have the capacity to understand the meaning and diligently practice. Because it cannot be measured from the basis and the place of learning, it is immeasurable. Therefore, it is said, "The basis of the Bodhisattva's learning is immeasurable, completely encompassing." In the stages of entering and fruition, because of being close for the benefit and happiness of sentient beings, it is benefiting sentient beings. Therefore, it is said, "Being close for the benefit and happiness of all sentient beings." In the stage of a Bodhisattva, because of fully holding the fruit of unsurpassed, perfectly complete enlightenment, the fruit is great. In the stage of a Buddha, because of giving the fruit, the benefit is great. By this teaching, it is shown that the discipline of the Hearers and others is completely virtuous and supremely virtuous. The discipline, concentration, and wisdom of the Hearers show the virtue of the beginning, middle, and end in order. In the Sutra of the Light-Protecting Division, it is also said in detail, "Monks, I teach you the Dharma." For Bodhisattvas, even the discipline alone has the virtue of the beginning, middle, and end. The initial virtue is from benefiting oneself and others to the point of becoming the meaning, benefit, and happiness of gods and humans. The intermediate virtue is for benefiting sentient beings. The final virtue is that the fruit and benefit are great.