Tibetan
མས་པས་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། མི་འདྲེས་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཕྱི་མ་ལ་སྤྲོ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཕྱི་མ་ལ་བདེ་བ་དང༌། བསམ་གཏན་དང་ལྡན་པ་ནི། འདི་ཉིད་ལ་བདེ་བ་ལ་རེག་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཕྱི་མ་ལ་རྣམ་པར་དག་པའི་ལྷར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གཉི་ག་བདེ་བ་དང༌། ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་ནི། ཚེ་འདི་ལ་དེ་དང་དེ་དག་ལ་མཁས་པ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཕྱི་མ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གཉི་གར་བདེ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་བཞི་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གིས་བསྡུས་ཏེ། ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། །བདག་དང་ཕ་རོལ་རྣམས་ལ་གཉི་གར་ཕན་འདོགས་པས་ན། འདི་དང་ཕྱི་མ་ལ་བདེ་བའོ། །ཉེས་པ་རྣམ་པ་བཅུའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པས་ན། རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། རྣམ་པ་བཅུ་ནི་ཉེས་པ་རྣམ་པ་བཅུའོ། བསམ་པ་ཉམས་པས་ན། ཡང་དག་པར་ལེན་པ་ཉམས་པའི་ཉེས་པའོ། །དེའི་གཉེན་པོར་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་འདོད་པ་ནས། ཐ་མ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་ལ་ཐུག་པ་རྣམས་སྨོས་སོ། །བསླབ་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཉེས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསླབ་པའི་གཞི་བཅས་པ་རྣམས་ལ་གུས་པར་མི་བྱེད་པས་ན། དེའི་ཕྱིར་ཧ་ཅང་ཞུམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ཉིད་ནི་ འགལ་བར་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་འགྲེལ་ཏོ། །བསླབ་པ་ནི་གཞི་མ་བཅས་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཉེས་པ་ཡིན་པས་ན། ཧ་ཅང་ཐལ་བ་ཉིད་དོ། །ཉེས་པ་དེ་གཉི་གའི་གཉེན་པོར། ཇི་ལྟར་བཅས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་སློབ་པས་ན་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ལེ་ལོའི་ཉེས་པས་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་དེའི་གཉེན་པོ་ལེ་ལོ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ལེ་ལོ་དང་བྲལ་བ་ནི། ཉིན་མཚན་དུ་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏོ། །བག་མེད་པའི་ཉེས་པའི་གཉེན་པོར་ནི། བག་ཡོད་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །བསྟན་པའི་ཉེས་པ་ནི། རྙེད་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་དང༌། སྐྱེ་བའི་ཁྱད་པར་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་གཉེན་པོར་སྨོན་ལ་མ་ལེགས་པར་བཏབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །གཞན་དག་འདུན་པར་མི་བྱེད་པའི་ཉེས་པ་དེའི་གཉེན་པོར་ནི། ཆོ་ག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ལོག་པར་འཚོ་བའི་ཉེས་པ་དེའི་གཉེན་པོར་ནི། འཚོ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །མཐའ་གཉིས་སུ་ལྟུང་བའི་ཉེས་པ་དེའི་གཉེན་པོར་ནི། མ
Chinese
因为不与罪恶不善之法相混杂，因为来世会成为极大喜悦之因，因为来世会具有安乐和禅定，因为今生会成为触及安乐之因，因为来世会成为转生为清净天神之因，两者皆安乐且具有智慧，因为此生能生起对彼等之精通，因为来世会成为智慧殊胜之因，两者皆安乐。如是，四种戒律可被六度所涵盖，并应酌情应用。因为对自他双方都有利益，所以今生来世皆安乐。因为成为十种过患之对治，所以是清净的，十种即是十种过患。由于意念衰退，所以是正受衰退之过患。为了对治此过患，提到了从希求出家之法，直到最终希求圆满菩提。关于与学处相关的过患，因为不恭敬如来所制定的学处之根本，所以说“不太怯懦”，并以“违越”等词语进行了解释。由于学处是随顺未制定的根本，所以太过分了。为了对治这两种过患，因为如实地学习所制定的学处，所以是清净的。为了对治因懈怠之过患而衰退，提到了“不懈怠”等词语，远离懈怠是指日夜精进于善法方面。为了对治放逸之过患，提到了“以不放逸完全摄持”等词语。关于教法之过患，是因为依赖利养、恭敬和出生的优越性，为了对治此过患，提到了“未善发愿”等词语。为了对治不欲求他人之过患，提到了“仪轨圆满”等词语。为了对治邪命之过患，提到了“生活圆满”等词语。为了对治堕入两边之过患，提到了
English
Because it does not mix with sinful and unwholesome dharmas, because it will become the cause of great joy in the next life, because the next life will have happiness and meditation, because this life will become the cause of touching happiness, because the next life will become the cause of being born as a pure god, both are happy and have wisdom, because this life can generate mastery of them, because the next life will become the cause of the superiority of wisdom, both are happy. Thus, the four kinds of discipline can be covered by the six perfections, and should be applied as appropriate. Because it benefits both oneself and others, both this life and the next are happy. Because it becomes the antidote to the ten faults, it is pure, the ten are the ten faults. Because the mind declines, it is the fault of declining correct reception. In order to counteract this fault, it is mentioned from desiring the Dharma of renunciation to ultimately desiring complete enlightenment. Regarding the fault related to the training, because one does not respect the basis of the training established by the Tathagata, it is said "not too timid," and it is explained with words such as "violation." Because the training follows the unestablished basis, it is too excessive. In order to counteract these two faults, because one truly learns the established training, it is pure. In order to counteract the decline due to the fault of laziness, words such as "not lazy" are mentioned, and being free from laziness means diligently striving for the good aspects day and night. In order to counteract the fault of carelessness, words such as "completely grasping with care" are mentioned. Regarding the fault of the teachings, it is because of relying on gain, respect, and the superiority of birth. In order to counteract this fault, words such as "not making good aspirations" are mentioned. In order to counteract the fault of not desiring others, words such as "complete ritual" are mentioned. In order to counteract the fault of wrong livelihood, words such as "complete livelihood" are mentioned. In order to counteract the fault of falling into two extremes, it is mentioned
Tibetan
ཐའ་གཉིས་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཉེས་པ་དེའི་གཉེན་པོར་ནི། ངེས་པར་འབྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཉམས་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཉེས་པ་ནི། བསླབ་པ་ལས་འགལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོར་ནི། མ་ཉམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་ནི། ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་ལ་བསོད་ནམས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པ་ནི། འབྲས་བུ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་གཉིས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་འགྲེལ་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སློབ་པའི་ཕན་ཡོན། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་སློབ་པས་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དགོངས་པར་འགྱུར་གྱི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལ་སློབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འཆི་བའི་ཚེ་འདི་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་ཕྲད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་འཆི་བའི་འཇིགས་པ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཆེན་པོ་འཐོབ་པོ། །ཕྱི་མ་ལ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་ཕྲད་པ་ནི་ཕན་ཡོན་གསུམ་པའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྡུས་པའི་བསོད་ནམས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་བཞི་པའོ། །གཏན་དུ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་པས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་ལྔ་པའོ། །རྣམ་པ་རེ་རེ་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྡུ་བ་ནི། དེ་ཐམས་ཅད་ནི་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་མི་ཉུང་མི་མང་ཞེས་རྒོལ་བའི་ལན་གྱི་སྒོ་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གཞག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ནི་སེམས་གནས་པ་བསྟན་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །དགེ་བ་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་སྒོ་ནས་བདག་ལ་ཕན་པ་བསྒྲུབ་བོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྒོ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ནི་གཞན་ལ་ཕན་བསོད་ནམས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་སེམས་དཔའི་བྱ་བ་ནི་འདི་དག་ཏུ་ཟད་དེ་འདི་ལྟ་སྟེ། བདག་ཉིད་ཀྱི་སྣོད་དུ་གྱུར་པར་བྱ་བ་དང་གཉི་ག་ལ་ཕ
Chinese
说了像“断除二取”等等。为了对治执着的过患，说了像“决定出离”等等。毁坏的过患是违背学处，为了对治它，说了像“不毁坏”等等。戒蕴广大是因为宽广博大且福德广大。生起大菩提的果实是因为果实广大。这两者解释了像“戒波罗蜜多”等等。开示了菩萨戒律的学习利益，与声闻等不共之处。 学习它，佛和菩萨会欢喜，而不是学习声闻的戒律。临终时，从这里死亡迁移后，忆念与佛和菩萨相遇，因此超越死亡的恐惧，获得极大的喜悦。来世与佛和菩萨善知识相遇是第三个利益。为了完全受持波罗蜜多所摄的福德，是第四个利益。因为是恒常的戒律，所以获得法性的戒律，是第五个利益。每一种都归纳为三种戒律，这全部都用“律仪戒”等等来开示。为什么菩萨们的戒律不多不少是三种呢？为了以辩论的答复方式开示安立三种戒律，所以说了“三种”等等。律仪戒显示了心安住，因为安住在没有一切烦恼的法的安乐中。身和心的现观也与此相同。摄善法戒通过圆满佛法来成办自利。饶益有情戒是利益有情的门径，通过使有情成熟来利益他人，因为福德广大，菩萨的事业都包含于此，即成为自己的法器和二者都
English
It speaks of things like "abandoning duality." To counter the fault of clinging, it speaks of things like "definitely renouncing." The fault of ruining is violating the precepts. To counter it, it speaks of things like "not ruining." The great aggregate of morality is vast and extensive, and because of its great merit. Generating the fruit of great enlightenment is because the fruit is great. These two explain things like "the perfection of morality." It shows the benefits of learning the bodhisattva's precepts, which are uncommon to the Shravakas and others. By learning it, the Buddhas and Bodhisattvas will be pleased, not by learning the Shravaka's precepts. At the time of death, after dying and transmigrating from here, remembering meeting the Buddhas and Bodhisattvas, one transcends the fear of death and obtains great joy. Meeting the Buddhas and Bodhisattvas as virtuous friends in the future is the third benefit. The fourth is to fully uphold the merit gathered by the perfections. The fifth is that because it is a permanent morality, one obtains the morality of Dharma-nature. Each aspect is summarized into three moralities, and all of this is shown by "the morality of discipline," and so on. Why are the bodhisattvas' moralities neither more nor less than three? To show that the three moralities are established through the answer of debate, it speaks of "three," and so on. The morality of discipline shows that the mind abides, because it abides in the bliss of the Dharma, which is free from all afflictions. The manifest aggregates of body and mind are also the same. The morality of gathering virtue accomplishes self-benefit through the complete maturation of the Buddha's Dharma. The morality of working for the benefit of sentient beings is the gateway to benefiting sentient beings. By maturing sentient beings, one benefits others. Because of the great merit, the actions of a Bodhisattva are exhausted in these, such as becoming one's own vessel and both.
Tibetan
ན་པར་བསྒྲུབ་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱེ་ལེའུ་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་སློབ་དཔོན་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཛི་ན་མི་ཏྲ་དང༌། པྲ་ཛྙཱ་ཝ་རྨ་དང༌། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་བན་དེ་ཡེ་ཤེས་སྡེ་ལ་སོགས་པས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ།། །། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ལེའུའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། རྒྱལ་བའི་སྲས།
Chinese
完成那（件事）的证明。菩萨戒品广释，导师胜子所造完毕。印度堪布智友（梵文天城体：Jinamitra，梵文罗马拟音：jinamitra，汉语字面意思：智友）和般若铠（梵文天城体：Prajñāvarma，梵文罗马拟音：prajñāvarma，汉语字面意思：般若铠）以及校勘的译师班智达智军等翻译、校订并确定下来。 菩萨戒品广释，胜子。
English
The proof of accomplishing that is complete. The extensive commentary on the chapter on the ethics of a Bodhisattva, composed by the teacher Gyalwai Se (Victorious Son), is complete. It was translated, edited, and finalized by the Indian Abbot Jinamitra and Prajñāvarma, and the great translator, the monk Yeshe De, and others. The Extensive Commentary on the Chapter on the Ethics of a Bodhisattva. Gyalwai Se (Victorious Son).