Tibetan
ཞུགས་པའི་ཕྱིར་ཡུན་རིང་དུ་ལེན་པའོ། །གཞན་དག་གིས་བྱ་བ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་མཆོག་ཏུ་དཀའ་བའོ། །སྐྲག་པ་ནི་འཇིགས་པའོ། །ཞུམ་པ་ནི་བག་ཚ་བའོ། །འགོང་བ་ནི་བདག་གིས་མི་ནུས་ཀྱང་སྲིད་དོ་སྙམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྲོ་བ་ཁོ་ན་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཀྱང་མིར་གྱུར་པ་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །བདག་གི་ཉེས་པ་གཞན་དང་འཁྲུལ་པ་ལ་རྟོག་པར་བྱེད་ཀྱི་གཞན་དག་ལ་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་པ་ནི་ངེས་པ་བསྟན་པའོ། །གཞན་གནོད་པ་བྱེད་པ་ལ་སེམས་མི་འཁྲུག་པ་དང༌། གཞན་གྱིས་གནོད་པ་བྱས་པ་ལ་ཕྱིར་གནོད་པ་མི་བྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་འཚེ་བ་མེད་པས་ན་བཟོད་པ་བསྟན་ཏོ། །ཕྱིར་རྡེག་པ་ནི་ལུས་ཀྱིས་ ཏེ། གནོད་པ་བྱ་བ་དག་གི་སེམས་ཀྱིས་སྡང་བར་མི་བྱེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །འདས་པའི་ཉེས་པ་སོ་སོར་འཆགས་པའི་ཕྱིར་ནི་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ལྡན་པའོ། །མ་འོངས་པའི་དུས་ཀྱི་མ་འོངས་པའི་ཉེས་པ་ལ་དེ་ལྟར་ནན་ཏན་བྱེད་པས་ནི་ཕྱི་མའི་མཐའ་དང་ལྡན་པའོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཉེས་པ་མི་བརྗེད་པའི་ཕྱིར་ན་དབུས་ཀྱི་མཐའ་དང་ལྡན་པའོ། །སོ་སོར་བརྟགས་ནས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ནི་སྔ་ནས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་སོ་སོར་རྟོག་པ་ན་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་རྟོག་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ན་རྗེས་སུ་སྤྱོད་པའོ། །ཆོ་ག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དགེ་བ་མི་སྤྱོམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །གྲང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དཔྱད་བཟོད་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པའོ། །མ་རྙེད་པས་ཡིད་མི་བདེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དབང་པོ་དུལ་ཞིང་ཞི་བའི་ཕྱིར་རྒོད་པ་མེད་པ་དང༌། ཡེང་ཡེང་པོ་མ་ཡིན་པའོ། །འཚོ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཚུལ་འཆོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་ནི། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤོང་བས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་དུ་མི་ལེན་པའི་ཕྱིར་དགེ་བ་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔའི་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དཔྱད་གཉེན་པོ་ལྔ་ཁོ་ནར་ངེས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་དེ་དག་གི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་རྣམ་པ་བཅུ་ས་དེ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མྱུར་དུ་སྡུད་པར་འགྱུར་རོ། །ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ལྷག་པར་ཞེན་ན་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་
Chinese
因为进入的缘故，长久地受持。因为其他人不能做到的缘故，是极难的。 害怕就是恐惧。 羞怯就是惭愧。 犹豫不决是因为自己认为虽然不能做到，但也可能存在。 因为仅仅生起欢喜的缘故，也说了“那些也变成了人”等等。 观察自己的过失和与他人的混淆，而不使他人产生痛苦，这是显示决定。 不因他人作害而心烦乱，以及他人作害后不反过来作害，以及因为没有完全的损害，所以显示了安忍。 反过来打是身体上的，与“如果心里不对有害的行为生起憎恨”等结合起来。 为了分别清算过去的罪过，所以是具有前际的。 因为对未来时期的未来罪过那样努力，所以是具有后际的。 因为不忘记现在发生的罪过，所以是具有中际的。 因为分别观察后才从事没有过失的身语之业，所以是事先要做的事。 像那样分别观察时，因为进入如实观察，所以是随行。 从仪轨圆满的角度来说，说了“不炫耀善根”等等。 因为能忍受寒冷等痛苦的观察，所以对痛苦毫不在意。 因为没有因未获得而心不悦，所以是完全没有苦恼的自性。 因为根门调伏且寂静，所以没有掉举，也不是轻飘飘的。 从生活圆满的角度来说，说了“矫揉造作”等等。 为了现前成办六度，因为舍弃不相顺品，所以为了不接受不相顺品而安立了摄善法戒。 五度的不相顺品的对治仅仅确定为五种。 智慧波罗蜜多的相有五种，这样一来，成为它们的对治的十种相，安住在那个地的菩萨的无量功德将迅速积累。 如果特别执着身体和受用，那么身体和受用
English
Because of entering, it is taken for a long time. Because others cannot do it, it is extremely difficult. Fear is dread. Shyness is shame. Hesitation is because one thinks that although one cannot do it, it may exist. Because only joy arises, it is also said that "those also became human beings" and so on. Observing one's own faults and confusion with others, and not causing suffering to others, this is showing certainty. Not being disturbed by others causing harm, and not causing harm in return after others have caused harm, and because there is no complete harm, therefore patience is shown. Hitting back is physical, and it is combined with "if there is no hatred in the mind for harmful actions" and so on. In order to separately settle past faults, it is therefore endowed with the past extreme. Because of such effort towards future faults in the future time, it is therefore endowed with the later extreme. Because one does not forget the faults that occur in the present, it is therefore endowed with the middle extreme. Because one engages in faultless actions of body and speech after separate observation, it is therefore something to be done in advance. When observing separately like that, because one enters into observing as it is, it is therefore following. From the perspective of the perfection of the ritual, it is said that "do not boast of virtue" and so on. Because one can endure the observation of suffering such as cold, one does not care about suffering. Because there is no displeasure in the mind due to not obtaining, it is therefore the nature of being completely without affliction. Because the senses are subdued and peaceful, there is no excitement, and it is not frivolous. From the perspective of the perfection of livelihood, it is said that "affectation" and so on. In order to manifest the six perfections, because of abandoning the unfavorable side, the discipline of gathering good qualities is established in order not to accept the unfavorable side. The antidotes to the unfavorable aspects of the five perfections are only determined to be five types. There are five aspects of the perfection of wisdom, and thus, the ten aspects that become their antidotes, the immeasurable merits of the bodhisattva who dwells on that ground will be quickly accumulated. If one is particularly attached to the body and possessions, then the body and possessions
Tibetan
ལ་ལྟ་བར་འགྱུར་རོ། །ལྟ་བ་ཡོད་ན་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་དུ་ལེན་པར་མི་བྱེད་ན་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་གཞི་དང་དུ་མ་བླངས་པས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་སེམས་མི་སྐྱེད་པས་ནི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །གཉིད་ ལ་སོགས་པའི་བདེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ལེ་ལོ་མི་བསྟེན་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །བསམ་གཏན་གྱིས་ལ་ཉོན་མོངས་པ་མི་སྐྱེད་པས་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་འཆལ་བའི་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་ཕན་ཡོན་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་པ་དང༌། དགེ་བའི་རྒྱུ་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་གཉེན་པོ་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་པ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་ལ་བར་དུ་གཅོད་པ་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་པའོ། །དེ་དག་གི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་གནས་ལྔ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་དགེ་བ་སྡུད་པར་བསྟན་ཏོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་ནི་སེམས་ཅན་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་ཡོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་བསྡུས་ན་ཡོངས་སུ་གཅད་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་གིས་རྣམ་པར་བཞག་ནས་དེ་དང་འཚམ་པའི་དོན་བྱ་བའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཚུལ་སུ་འགྱུར་བ་དང༌། རྣམ་པ་རེ་རེ་ལ་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་པོ་དག་གང་ཞེ་ན། བྱ་བ་དེ་དང་དེ་དག་ལ་གྲོགས་བྱེད་དེ་དེ་འདོད་པ་རྣམས་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཞིང་རིགས་པ་ལ་རྨོངས་ཏེ་དེ་འདོད་པ་རྣམས་དང་ཕན་འདོགས་འདོགས་ཕྱིར་ལེན་དུ་ཕན་འདོགས་པར་འདོད་པ་རྣམས་དང༌། འཇིགས་ཏེ་སྐྱབས་འདོད་པ་རྣམས་དང། ཕོངས་པར་གྱུར་པ་དང༌། མྱ་ངན་གྱིས་གཟིར་བ་དང༌། ཡོ་བྱད་མེད་དེ་དེ་འདོད་པ་རྣམས་དང༌། མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན་དང་བླ་མ་ལ་རྟེན་འཆའ་བར་འདོད་པ་རྣམས་དང༌། ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་གནས་པ་རྣམས་དང༌། མཐུན་པར་བྱེད་པ་སེམས་དང་མཐུན་པར་བྱ་བས་འདུལ་བ་རྣམས་དང༌། ཡང་དག་པ་དང་ལོག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་བསྡུ་བ
Chinese
则会变成一种观点。如果有了观点，就不会完全放弃。因此，那是布施波罗蜜多的相违品。如果不接受它，布施波罗蜜多就会显现成就，这是总结性的说法。不接受邪淫的戒律之基础，就是戒律的波罗蜜多。不对众生生起普遍的恼害之心，就是忍辱的波罗蜜多。被睡眠等安乐所控制，不亲近懈怠，就是精进的波罗蜜多。通过禅定不生起烦恼，就是禅定的波罗蜜多。般若波罗蜜多的相违品是五种邪慧：不了解福德果报的利益，不了解善的因，对果报颠倒行事，不了解颠倒的对治，不了解阻碍善法。如实通达作为这些对治的五种状态，通过显现成就般若波罗蜜多的方式，阐述了积累善法。利益众生的十一种戒律，是假设有十一种众生而安立的。总而言之，所有众生都可以通过十一种普遍的调伏方式来安立，并随之行事以利益众生，每一种方式都应被理解为不可估量。这十一种众生是什么呢？就是那些在特定行为中提供帮助并渴望帮助的人，那些遭受痛苦且理性迟钝并渴望帮助的人，那些为了互相帮助而想要接受帮助的人，那些恐惧并寻求庇护的人，那些贫困的人，那些被悲伤折磨的人，那些缺乏资具并渴望资具的人，那些想要依赖堪布、阿阇黎和上师的人，那些处于被摄受状态的人，那些通过与心意相合的方式来调伏的人，以及那些进入正道和邪道的人。
English
it will become a view. If there is a view, it will not be completely abandoned. Therefore, that is the opposite of the perfection of generosity. If it is not accepted, the perfection of generosity will be manifestly accomplished, which is a concluding statement. Not taking the basis of immoral discipline is the perfection of discipline. Not generating a mind of universal torment towards sentient beings is the perfection of patience. Not indulging in laziness by being controlled by the pleasure of sleep, etc., is the perfection of diligence. Not generating afflictions through meditation is the perfection of meditation. The opposite of the perfection of wisdom is the five kinds of perverse wisdom: not knowing the benefits of the fruits of merit, not knowing the cause of virtue, acting perversely towards the fruit, not knowing the antidote to perversity, and not knowing the obstruction to virtuous Dharma. By fully knowing the five states that are the antidotes to these as they are, it is taught to accumulate virtue through the means of manifestly accomplishing the perfection of wisdom. The eleven kinds of discipline for benefiting sentient beings are established by assuming that there are eleven kinds of sentient beings. In short, all sentient beings can be established by eleven kinds of universal taming, and by following that to benefit sentient beings, each method should be understood as immeasurable. What are these eleven kinds of sentient beings? They are those who help in specific actions and desire to do so, those who suffer and are dull in reasoning and desire to do so, those who want to take help in order to help each other, those who are afraid and seek refuge, those who are impoverished, those who are tormented by sorrow, those who lack resources and desire them, those who want to rely on Khenpos, Acharyas, and Lamas, those who are in a state of being embraced, those who are tamed by harmonizing with their minds, and those who gather those who have entered the right and wrong paths.