Tibetan
་སྤྱད་པ་དང༌། འོང་ཞིང་འགྲོ་བ་ལ་དབང་དུ་བྱེད་དུ་གཞུག་པ་དང༌། དོན་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་མ་གཏོགས་པར་སེམས་དང་མཐུན་པར་བྱེད་པ་དང༌། རྟེན་ཡོད་པ་དག་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་དེ་དག་གི་ཡང་དག་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་དགའ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལྐོག་གམ་མངོན་སུམ་དུ་གླེང་བའོ། །ལོག་པར་ཞུགས་པ་དེ་དག་ལ་ནི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དག་པས་ཚར་གཅད་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཉེས་པ་ཆུང་ངུ་ལ་ནི་སྨད་བབ་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། འབྲིང་ལ་ནི་ཆད་པའི་ལས་བྱེད་དུ་གཞུག་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཆེན་པོ་ལ་ནི་བསྐྲད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བྱེད་དོ། །ཚར་གཅད་པར་བྱ་བའི་དོན་དང་ལྡན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེ་འགྲས་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཉེས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་དེ་དག་ནི་གནོད་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་འབྲེལ་པའི་འགྲོ་བ་མངོན་སུམ་དུ་བསྟན་པས་མི་དགེ་བ་ལས་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། ལེགས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་དེ་དག་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས་འདུན་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པས་དགའ་བ་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་སྐྱེད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ ཁྲིམས་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་གནས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་བསྟན་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གནས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྣམ་པ་བཅུས་ན་ལེགས་པར་བསྡམས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཅན་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་དག་ཅིང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། འདོད་པ་སྤངས་པ་རྣམས་ལ་ལྟ་བའི་སྲེད་པ་ཀུན་དུ་མི་སྤྱོད་པས་མི་ལྟ་བ་དང༌། མ་འོངས་པ་རྣམས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་སྲེད་པ་ཀུན་དུ་མི་སྤྱོད་པས་མི་ལྟ་བ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་ལྷག་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་དང༌། ལུས་དང་སེམས་དབེན་པ་དང༌། ངག་དང་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། བདག་ལ་ཁྱད་དུ་མི་གསོད་པ་དང་ཤས་ཆེར་ངེས་པ་དང༌། ཤས་ཆེར་བཟོད་པ་དང་བག་ཡོད་པར་གནས་པ་དང༌། ཆོག་དང་འཚོ་བ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཕྱག་དར་གྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའི་རྩྭ་དང་མི་གཙང་བའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའི་ཕྱི་ས་ལ་ཇི་ལྟར་ཐམས་ཅད་མི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་རྩྭ་དང་འདྲ་བའི་འདོད་པ་རྣམས་ལ། སྙིང་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་ལྟ་བ་དང༌། ཕྱི་ས་དང་འདྲ་བའི་འདོད་པ་རྣམས
Chinese
行持，以及使之能主宰来往，除了不合乎意义的，都随顺其心意；有依处者也有两种，为了使已如实趣入者，以如实的各种功德而如实欢喜，或隐或显地谈论。对于不如实趣入者，则应以清净的增上意乐加以调伏，对于小罪，则以呵责的相来行持，对于中罪，则以科罚的业来行持，对于大罪，则以驱摈的相来行持。为了显示应调伏且合乎意义，所以说了“例如”等语。不和合也有两种，恶行者，以明显显示与各种损害的痛苦相联结的行径，而救护其不善；善行者，则以神通变化来劝导等，生起小、中、大的欢喜。菩萨的戒律。 为了显示安住于三种戒律的菩萨，能圆满三种戒律之因，所以说了“菩萨安住于律仪戒”等语。以十种相，能成为善于守护戒律者，这是“戒律完全清净且完全圆满”的同义词，即对于已舍弃欲妙者，不以观看的贪欲而行，所以不观看；对于未来者，不以现前欢喜的贪欲而行，所以不观看；对于现在已生起的利养和恭敬，没有特别的执着；身心寂静；语和分别完全清净；不轻视自己且大多决定；大多堪忍且安住于谨慎；知足且活命清净。如以拂尘的作意而完全舍弃的草，以及以不净的作意而完全舍弃的厕所，如何完全不观看，同样，菩萨对于如草般的诸欲，因无有实义而不观看；对于如厕所般的诸欲
English
acting, and allowing them to control coming and going, and complying with their minds except for what is meaningless; those with support are also of two kinds, in order to make those who have truly entered rejoice in various true qualities, speaking secretly or openly. For those who have entered wrongly, they should be disciplined with pure higher intention, for small offenses, acting with the characteristic of reproach, for medium offenses, acting with the characteristic of being subjected to punitive actions, and for great offenses, acting with the characteristic of expulsion. In order to show that it is meaningful to discipline, it is said, "For example," and so on. Disagreement is also of two kinds, those who practice wrongly, by clearly showing the path connected with various harms and sufferings, protect them from non-virtue; those who practice well, by persuading with miraculous displays, etc., generate small, medium, and great joy. The bodhisattva's discipline. In order to show that the cause of a bodhisattva abiding in the three disciplines becoming complete in the three disciplines, it is said, "The bodhisattva abiding in the discipline of vows," and so on. With ten aspects, one becomes a possessor of well-guarded discipline, which is synonymous with "discipline being completely pure and completely perfect," that is, for those who have abandoned desires, not acting with the desire to look, so not looking; for those in the future, not acting with the desire for present joy, so not looking; for the gains and respect that have arisen in the present, having no special attachment; body and mind being solitary; speech and thoughts being completely pure; not despising oneself and being mostly determined; mostly patient and abiding in mindfulness; being content and having pure livelihood. Just as one does not look at all at grass that has been completely abandoned with the intention of a dustpan, and at a toilet that has been completely abandoned with the intention of impurity, similarly, a bodhisattva does not look at desires that are like grass because they have no essence; at desires that are like toilets
Tibetan
་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཕྱི་ས་རུལ་བ་ལྟ་བུ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་མི་ལྟ་བའོ། །འཚོ་བའི་བསམ་པས་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ཐ་ཆད་སྤངས་པ་རྣམས་ལ་མི་ལྟ་བ་དེ་བས་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མིའི་འདོད་པའི་མཆོག་རྣམས་ལ་མི་ལྟ་བ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་འདོད་པ་རྣམས་ལ་མི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ལྷ་རྫས་མཆོག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བདུད་ཀྱི་གནས་སུ་གཏོགས་པའི་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དཔེར་ན་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གང་ཞིག་གཟིང་གཟིང་བར་འཇུག་པ་ནི་གནོད་པའི་རྩ་བ་ཡིན་ཏེ། ཐར་བར་བྱ་མི་ནུས་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདོད་པ་རྣམས་ཡང་དག་པར་མཐོང་ན་མངོན་པར་དགའ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་རྣམས་ལ་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཁ་ཟས་ཀྱི་སྐྱུགས་པ་དང་འདྲ་བར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་མཐོང་ན་ལྷག་པར་ཞེན་པ་མེད་ ཅིང་རོ་མྱོང་བར་མི་བྱེད་དོ། །རབ་ཏུ་དབེན་པར་མངོན་པར་དགའ་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དབེན་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་བས་ན་གཅིག་པུ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཚོགས་ཀྱི་ནང་ན་འདུས་ཀྱང་སེམས་དབེན་པར་འགྱུར་ཏེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་མི་འཛིན་གྱི་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་དང༌། དབང་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབད་པར་བྱེད་དོ། །ངན་པའི་གཏམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་གཏམ་མོ། །ངན་པའི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའོ། །དང་དུ་ལེན་པར་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མི་སྨྲ་བ་སྟེ། མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བརྒྱ་ལ་བརྒྱ་ལམ་ན་ཡང་བརྗེད་ངས་པས་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་སྐྱེད་དོ། །སྐྱེས་པར་གྱུར་ན་འགྱོད་པ་དང་ཉེས་དམིགས་སུ་ལྟ་སྟེ། དེ་གཉི་ག་ཀུན་དུ་མི་སྤྱད་པར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གནས་སོ། །མི་བྱ་བའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བྱ་བའི་བློ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སེམས་གང་གིས་སྐྱེས་པ་དེ་འདོད་པར་འགྱུར་ཏེ། འདོད་པ་ལ་གོམས་ན་ཀུན་དུ་མི་སྤྱོད་པ་དགའ་བ་དང༌། ཀུན་ཏུ་སྤྱད་པ་དང་མི་མཐུན་པར་གནས་སོ། །དགེ་བ་སྡུད་པ་རྣམས་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམས་ནི་ཡངས་ཤིང་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་རྒྱས་པའོ། །གཞིའི་སྒོ་ནས་ཚད་གཟུང་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །རྟོག་པའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །ཡུན་མི་ཐུང་བར་
Chinese
因为烦恼与腐烂的外表有关，所以不看。以生活为目的而出家的人，既然不看已经完全舍弃的欲望，那么菩萨不看人类最好的欲望，特别殊胜，所以说不看转轮王的欲望。以最好的天物为标准，所以说了属于魔界的欲望。例如，各种巨大的恐怖充满，进入深渊，是损害的根本，无法解脱，同样，如果正确看待欲望，就不会感到快乐。因为不贪图获得和尊敬，所以像食物的呕吐物一样，如果用智慧正确看待，就不会特别执着，也不会品尝味道。所谓非常喜欢寂静，就是身体变得寂静，所以说了孤独。即使聚集在僧团中，心也会变得寂静，不认为仅仅依靠戒律就足够，而是依靠戒律来证得菩萨无量的禅定，为了获得自在而努力。所谓恶语，就是完全是烦恼的语言。所谓恶词，就是从不同角度来阐述它。所谓不接受，就是不说话，是不做之意。即使在一百条道路上，也不会因为健忘而产生对欲望等的任何想法。如果产生了，就视为后悔和过失，不经常使用这两种方法，而是保持正念。所谓不做的心，就是不做之心的同义词。任何产生的心都会变成欲望，如果习惯了欲望，那么不经常使用就会感到快乐，并且与经常使用不一致。积累善行，以及利益众生的戒律，因为广大而扩展。因为无法从基础上衡量，所以是无量的。因为超越了所有思维的对象，所以是不可思议的。不会持续太久。
English
Because afflictions are related to a decaying exterior, one does not look. Since those who have renounced the world with the intention of livelihood do not look at desires that have been completely abandoned, therefore, bodhisattvas do not look at the best of human desires, which is particularly excellent, hence it is said that they do not look at the desires of a universal monarch. Taking the best of divine substances as the standard, it is said that they do not look at desires that belong to the realm of demons. For example, if one is filled with various great terrors and enters a deep abyss, it is the root of harm and one cannot be liberated. Similarly, if one correctly sees desires, one will not be delighted. Because one is free from desire for gain and respect, if one correctly sees with wisdom that it is like vomit, one will not be particularly attached and will not taste it. To be delighted in complete solitude means that the body becomes solitary, therefore, it is said to be alone. Even if one gathers in a sangha, the mind becomes solitary, and one does not think that it is sufficient to rely only on discipline, but relies on it to attain the immeasurable samadhi of a bodhisattva, and strives to gain mastery. Evil speech means speech that is completely afflicted. Evil words are explained from different perspectives. Not accepting means not speaking, which is the meaning of not doing. Even on a hundred roads, one does not generate any thoughts of desire, etc., due to forgetfulness. If they arise, one regards them as regret and faults, and does not frequently use these two methods, but maintains mindfulness. The mind of not doing is synonymous with the mind of not doing. Any mind that arises will become desire, and if one is accustomed to desire, then not using it frequently will bring happiness, and it will be inconsistent with frequent use. Accumulating virtuous deeds and the precepts for benefiting sentient beings are expansive because they are vast. Because they cannot be measured from the basis, they are immeasurable. Because they transcend all objects of thought, they are inconceivable. It will not last long.