Tibetan
བྱས་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཀུན་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་བ་བྱས་པས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོའི་བར་དུ་གཅོད་པ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་བསོད་ནམས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་བ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་དོན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །ཕོངས་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་དག་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་པོ་ཉིན་མཚན་དུ་དགའ་ཞིང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་ཤས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ལ་རེག་པར་གནས་སོ། །གཉིས་པ་སྟེ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་ཡང་བདེ་བ་ལ་རེག་པར་གནས་སོ། །གསུམ་པ་སྟེ་ཕོངས་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཡང་བདེ་བ་ལ་རེག་པར་གནས་སོ། །བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མདོ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པ་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པའོ། །ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་དང་དགེ་བ་སྡུད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །རྒྱས་པར་ནི་ཇི་སྐད་བསྟན་ པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་འདིའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་སྟེ། དཀའ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་བསྟན་པས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །བཤད་པས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཐམས་ཅད་བསྟན་ཏོ། །བཤད་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ནི་དཀའ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །དཀའ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། གཏང་དཀའ་བའི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལེན་པས་ན་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་དཀའ་བ་ལ་བརྟེན་ཏོ། །བླངས་ན་ཉམ་ཐག་པར་གྱུར་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བས་ན་རྗེས་སུ་བསྲུང་བ་དཀའ་བ་ལ་བརྟེན་ཏོ། །རྒྱུ་བ་དང་གནས་པ་དག་ལ་ཤིན་ཏུ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གནས་པས་ན་ཡོངས་སུ་དག་པ་དཀའ་པ་ལ་བརྟེན་ཏོ། །གཞན་དག་ནི་གཞན་དུ་ཡང་འཆད་དེ། ལེན་པ་དང་སྲུང་བའི་སྒོ་ནས་དཀའ་བར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་སྲུང་བ་ནི་ཉམས་ལ་བབ་པར་གྱུར་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྐྱོང་བ་དང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་དང་ལྔས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གིས་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱ་བའི་ལུས་ཀྱིས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་འབྱོར་པར་འགྱུར་བས་ན་ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་བའོ། །གང་དག་དང་ལྷན་ཅིག་པ་སྟེ། གཉེན་འདབ་དང་རྩ
Chinese
所作是为了全面展示由布施产生的福德之事物。行善是为了完全舍弃对广大受用的障碍。此外，福德是为了福德的意义。善是为了无罪的意义。所谓“不会贫乏”是指非不具备，是说获得它们的同义词。第一种圆满是因为日夜欢喜且非常欢喜的成分多，所以安住于触乐。第二种是安住于非一切烦恼性的缘故，也安住于触乐。第三种是由于完全舍弃贫乏的缘故，也安住于触乐。所谓简略和广大的经是两种：属于在家方面的和属于出家方面的。又是三种：如实受持律仪，积聚善法，以及利益有情之律仪。广大则是如所说示的详细分别一样。除此之外，此处的详细分别是指一切律仪本身的一个方面，从难行律仪到完全清净律仪之间。如此，所示的是律仪的自性。所说是指一切律仪。所说的详细分别是指难行律仪等。难行律仪以三种方式安立：由于受持舍弃难舍之物的律仪，所以依赖于如实受持之难。即使受持后变得贫困，也不完全舍弃，所以依赖于随后守护之难。对于行走和安住等，由于非常忆念近住，所以依赖于完全清净之难。其他则在其他地方阐述，通过受持和守护之门来显示困难。其中，守护是指即使堕落，也因为非常守护和非常清净的缘故。广大受用以四种和五种方式来认知：所谓四种是指以能受用的身体，因为成为身体的富饶，所以是广大受用。与哪些一起，即亲戚和
English
What is done is to fully demonstrate the object of merit arising from giving. Doing good is to completely abandon the obstacles to great enjoyment. Furthermore, merit is for the sake of merit's meaning. Good is for the sake of the meaning of being blameless. "Will not be poor" means not being without, it is a synonym for obtaining them. The first perfection is because there is much of the element of rejoicing day and night and greatly rejoicing, therefore one abides touching happiness. The second is that one also abides touching happiness because one abides without being of all afflictions. The third is that one also abides touching happiness because one has completely abandoned poverty. Regarding what is called concise and extensive, the Sutra is of two kinds: belonging to the side of householders and belonging to the side of renunciates. Again, there are three kinds: truly taking vows, accumulating virtue, and the discipline of benefiting sentient beings. Extensive is like the detailed distinctions as shown. Other than that, the detailed distinctions here refer to one aspect of all disciplines themselves, from difficult disciplines to completely pure disciplines. Thus, what is shown is the nature of discipline itself. What is said refers to all disciplines. The detailed distinctions that are said refer to difficult disciplines and so on. Difficult discipline is established in three ways: because one takes the discipline of completely giving away things that are difficult to give away, therefore it relies on the difficulty of truly taking. Even if one becomes impoverished after taking it, one does not completely abandon it, therefore it relies on the difficulty of subsequently guarding. Because one abides with very close mindfulness towards walking and abiding, therefore it relies on the difficulty of complete purification. Others are explained elsewhere, showing the difficulty through the gate of taking and guarding. Among them, guarding is because even if one falls, it is because of very guarding and very purifying. Great enjoyment is to be known in four and five ways: the four are the body by which one enjoys, because it becomes the richness of the body, therefore it is great enjoyment. With whom, namely relatives and