Tibetan
འགྱུར་བས་ན། སྤོང་དུ་གཞུག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །མངོན་པར་ཞེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་སམ་སྨན་ནམ་ཆོ་འཕྲུལ་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྒྲོགས་པའོ། །གནས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཉེས་པ་མེད་པ་ནི་སེམས་འཁྲུགས་པ་དང་ཚོར་བས་ཉེན་པ་ལ་ལྷག་པར་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དེ། ཚོར་བས་ཉེན་པ་ནི་ཚོར་བ་དྲག་པོས་བརྒྱལ་བར་འགྱུར་བའོ། །སྡོམ་པ་མ་མནོས་པ་ནི་སྡོམ་པ་མ་བཟུང་བའོ། །དངོས་སུ་བྱུང་བ་ཤ་སྟག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། དེ་དང་དེར་དངོས་སུ་བསྟན་པ་རྣམས་སོ། །ཐོར་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཐོར་བ་རྣམས་སོ། །ཚང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །སློབ་པར་འདོད་པའི་བསམ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལའོ། །བྱང་ཆུབ་འདོད་པའི་བསམ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་བསམ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལའོ། །ཉེས་བྱས་སུ་བསྡུ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཉེས་པ་ནི་ཐ་དད་པ་མེད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱ་བ་ལས་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཉེས་བྱས་ཁོ་ནར་ཟད་དོ། །གང་སུ་ཡང་རུང་སྟེ། ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཉེས་པ་ནི་སྐལ་བ་མེད་པ་མ་ཡིན་པར་སྟོན་ཏེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་སྡོམ་པའི་ཁྱད་པར་ལ་གནས་པ་ནི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ་སྐལ་བ་མེད་པར་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕམ་པའི་གནས་ལྟ་བུའི་ ཉེས་པ་འབྲིད་ནི་ཚོགས་སམ་ཡང་ན་དགེ་འདུན་ལ་བཤགས་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་གནས་ཀྱིས་ལྕི་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོག་མར་བརྗོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་བདག་ཅག་ནི་དངོས་པོ་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་ལས་ཉེས་བྱས་ཀྱི་ནོངས་བ་བྱུང་བ་སྟེ་ཞེས་བཤགས་པའི་རིམ་པ་སྟོན་ཏོ། །ལྷག་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེས་བྱས་ཀྱི་ནོངས་པ་བྱུང་བ་དེ་དག་བཤགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལེན་པ་པོས་ཀྱང་ཉེས་པ་དེ་དག་མཐོང་ངམ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེས་ཀྱང་མཐོང་ངོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཕྱི་ཆད་སྡོམ་པར་བྱེད་དམ། ལེགས་པར་སྡེམ་པར་བགྱིད་དོ་ཞེས་དེ་ལྟར་གསུམ་གྱི་བར་དུ་བྱའོ། །ལེན་པ་པོ་མེད་ན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ཉེས་པ་བཤགས་པར་བསྟན་ཏོ། །སྡོམ་པ་བླང་བའི་ཆོ་ག་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླང་བ་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་
Chinese
因此，说了“为了放入舍弃之处”。“现行执着”是指运用咒语、药物或幻术，而不是凭借神通力来宣扬。在一切情况下都没有过失，尤其是在心烦意乱和受感觉威胁时更没有过失，因为受感觉威胁会导致因强烈的感觉而昏厥。未受戒是指未受持戒律。“完全实际发生”是指在三种律仪的范畴内，即在彼处和此处实际显现的那些。 “零星”是指分散的那些。“完整”是指汇集在一起并展示的。 “以想要学习的意念”是指戒律的律仪。“以想要菩提的意念”是指摄善法戒。“以做利益有情之事的意念”是指饶益有情戒。“归为恶作”是指菩萨的过失没有差别，因为违背菩萨的行为，所以仅仅是恶作。 “无论是谁，理解”是指，显示菩萨的过失并非没有机会，因为安住于超越声闻等一切的戒律的差别，所以不会变成在善法方面的修习没有机会。类似于堕罪之处的 减轻罪过，是指向僧团或者僧伽忏悔，因为那也是因地位而沉重的缘故。 “首先说”是指，有寿者我们从某某事物中产生了恶作的罪过，从而展示忏悔的次第。 “剩余”是指，忏悔已经产生的恶作罪过。受戒者也应说“是否见到那些罪过？”。他也应说“见到了”。 “以后会守护吗？会好好守护”这样应做三次。如果没有受戒者，也显示了通过加持的方式来忏悔罪过。其他受戒的仪轨，菩萨戒如法受持，也以“也”等字样开始。
English
Therefore, it is said "in order to put into the place of abandonment." "Manifest clinging" means using mantras, medicine, or illusions, but not proclaiming by the power of magical abilities. There is no fault in all situations, especially when the mind is disturbed and threatened by sensations, because being threatened by sensations can lead to fainting due to strong sensations. Not having vows means not having taken vows. "Completely actually occurred" refers to the scope of the three vows, that is, those that actually appear there and here. "Scattered" refers to those that are scattered. "Complete" means gathered together and shown. "With the intention of wanting to learn" refers to the discipline of vows. "With the intention of wanting enlightenment" refers to the vow of accumulating good qualities. "With the intention of doing things for the benefit of sentient beings" refers to the vow of benefiting sentient beings. "Classifying as misdeeds" means that the faults of Bodhisattvas are not different, because they contradict the actions of Bodhisattvas, so they are only misdeeds. "Whoever it may be, understanding" means showing that the faults of Bodhisattvas are not without opportunity, because abiding in the distinction of vows that transcends all Hearers and so on, it will not become that there is no opportunity for practice in the aspect of virtue. Like the place of defeat, Reducing faults means confessing to the Sangha or the monastic community, because that is also heavy due to the position. "First say" means, venerable ones, we have produced a fault of misdeed from such and such a thing, thereby showing the order of confession. "Remaining" means confessing the misdeeds that have already arisen. The one receiving the vows should also say, "Have you seen those faults?" He should also say, "I have seen them." "Will you guard them in the future? I will guard them well." This should be done three times. If there is no one receiving the vows, it is also shown that sins are confessed through the means of blessing. Other rituals for taking vows, the Bodhisattva vows are properly taken, also starting with words such as "also".
Tibetan
སྟོན་ཏོ། །འདོད་ཆགས་ནི་འདིར་སེམས་ཅན་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ། སེམས་ཅན་ལ་བྱམས་པ་དེའི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཅི་སྤྱོད་ཀྱང་རུང་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་བྱས་ན་ཡང་ཉེས་བྱས་སུ་ནི་མི་འགྱུར་གྱི། ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། ལེགས་པར་བྱས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་འདོད་ཆགས་ལས་འབྱུང་བ་ནི་ཉེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་ལ་སྡང་བ་ནི་བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་པར་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བདག་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་ཡང་མི་འགྱུར་བས་དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་བྱེད་པ་ནི་ཉེས་བྱས་ཀྱི་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཞེ་སྡང་ལས་བྱུང་བའི་ཉེས་པའི་གནས་ལ་ཕལ་ཆེར་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་སེམས་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །འདི་ལྟ་སྟེ་གཞི་བསྡུ་བ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ་ཆུང་ངུ་དང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཉམས་པ་བཞི་བཞིར་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ལྟ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཆོ་ག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། འཚོ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ རྣམས་ཀྱི་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རྣམ་པ་གཞན་དུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རང་གི་འདུལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་པོའོ། ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་བསྒྲུབ་པའི་བསམ་པས་ལེགས་པར་བརྗོད་པའི་གནས་པ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་གཉིས་པའོ། །འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཀྱིས་ཕོངས་པ་མེད་པའི་མཆོག་ལ་བརྟེན་པ་ནི་གསུམ་པའོ། །འདྲལ་བར་མི་བྱེད་པ་ནི་བསླབ་པའི་བཞི་ལས་འགལ་བར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསླབ་པར་གཏོགས་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་དག་གོ །བསླབ་པ་དག་ལ་གུས་པ་དང༌། བག་ཡོད་པར་ཤས་ཆེར་གནས་པས་ན་ཉེས་པ་རྒྱུན་དུ་མི་བྱེད་དོ། །བརྒྱ་ལ་ཉེས་པ་ཞིག་བྱས་ན་ཡང་མཐོལ་བས་སྡིག་པ་འ་ཆགས་པར་བྱེད་དེ། །རྣམ་པ་གསུམ་པོ་འདི་དག་གིས་ཐོག་མ
Chinese
宣说。贪欲在此处被显示为对众生随顺染着。通过对众生的慈爱，菩萨无论做任何事情，所有这些都是菩萨的行为。因为是为了众生的利益，即使做了也不会变成过失。会变成什么呢？会变成善行。因此，从贪欲产生的事情不是过错。菩萨憎恨众生不是利益自己和他人的行为。自己的佛法也不会圆满，众生也不会圆满，所以那也不是菩萨们的行为。做不应该做的事情会变成过失的罪过。因此，从嗔恨产生的过失之处，大多被称为普遍的恼害之心。比如像从基础收集产生一样，所说的五种原因，即微小和大等，如前所述。以戒律的角度来说，声闻乘的圆满和衰损被分为四种：戒律圆满，见解圆满，仪轨圆满，生活圆满。其中，因为菩萨们是永久的誓言，所以没有戒律衰损。因此，为了显示其他三种圆满，提到了“自己的调伏”等。依赖于身语意行为的完全清净是第一种圆满。依赖于以正确的出离之修行意乐来善说的住处是第二种圆满。依赖于没有生活用品匮乏的殊胜是第三种圆满。不违背，是因为不违背四种学处。因为属于学处的身语意之业的行为，所以身等行为完全清净。因为对学处恭敬，并且大部分安住于谨慎，所以不会经常犯错。即使在一百件事中犯了一个错误，也会通过坦白来阻止罪恶的积累。通过这三种方式，最初
English
Declaring. Attachment is shown here as following attachment to sentient beings. Through love for sentient beings, whatever a Bodhisattva does, all of that is the activity of a Bodhisattva. Because it is for the benefit of sentient beings, even if done, it will not become a fault. What will it become? It will become a virtuous deed. Therefore, what arises from attachment is not a fault. A Bodhisattva hating sentient beings is not acting for the benefit of oneself and others. One's own Dharma of the Buddha will not be perfected, and sentient beings will not be perfected either, so that is not the activity of Bodhisattvas. Doing what should not be done becomes the fault of a transgression. Therefore, the place of fault arising from hatred is mostly called the mind of universal torment. Just as it arises from the collection of the base, the five causes that are said, such as small and large, are as previously stated. From the perspective of discipline, the perfections and impairments of the Hearers are divided into four: perfection of discipline, perfection of view, perfection of ritual, and perfection of livelihood. Among these, because Bodhisattvas have permanent vows, there is no impairment of discipline. Therefore, in order to show the other three perfections, "one's own discipline" and so on are mentioned. Relying on the complete purification of the actions of body, speech, and mind is the first perfection. Relying on abiding in a place that is well-spoken with the intention of truly renouncing practice is the second perfection. Relying on the excellence of not lacking the necessities of life is the third perfection. Not breaking, because it does not violate the four trainings. Because of the actions of body, speech, and mind that belong to the training, the actions of body and so on are completely purified. Because of respect for the trainings and mostly abiding in mindfulness, mistakes are not made frequently. Even if one mistake is made in a hundred things, confessing will prevent the accumulation of sin. Through these three ways, initially
Tibetan
་དང་བར་དང་ཐ་མ་རྣམས་སུ་སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་བྱང་བར་སྦྱོར་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་བསམ་པས་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་བདག་འདུལ་བར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཞེས་སྨོས་སོ། །དོན་དུ་མི་གཉེར་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་གཅིག་པུར་ངེས་པར་བསྟན་པ་སྟེ། དེའི་དོན་ཁོ་ནར་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པའི་སྦྱོར་བའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་ནི་ས་བཅུ་པོ་དག་ལ་བསླབ་པ་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བར་གཏོགས་པའི་ལམ་མོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་འཇུག་པའི་བསམ་པའི་དབང་གིས་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ པ་ནི་ལེ་ལོ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །ལེ་ལོ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་རྣམས་ལ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་འདྲེས་པ་ནི་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་བར་ཆད་པ་ཡོད་པ་དང༌། བར་ཆད་མེད་པ་ཀུན་དུ་མི་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྡིག་པ་ནི་སྨད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་དགེ་བ་རྣམས་ནི་དགེ་བ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ནི་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱིར་ཞིང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་འབྱུང་བས་ནི་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་ཡང་འབྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིམས་ནད་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྡུག་བསྔལ་བ་ནི་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་ཉེས་དམིགས་ནི་ཚེ་འདི་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པས་ལུས་དང་སེམས་ཡོངས་སུ་གདུང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་ངན་འགྲོ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཡང་འབྱུང་བ་རྣམས་སོ།། །།དེ་བས་ན་ཕྱི་མ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤིར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་ཉེས་དམིགས་ཡིན་ཏེ། ཡུན་རིང་པོར་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་འདྲེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསོད་ནམས་
Chinese
初、中、后皆示现圆满之行。真实完全清净之行，乃以佛法之意乐而生起。声闻众等为调伏自心等义而出家，故名善妙出家。菩萨为令自身之佛法圆满成熟而出家，故名善妙出家。是故说求大菩提。所谓非不求者，乃是决定显示唯此一事，是为唯为此义而出家之同义语。所谓求善行之行者，乃是显示修行之果，菩萨之善行之行，乃是十地中属于三学之道的修行。涅槃乃是大乘之圆满涅槃，当知是不住涅槃。如是依于趣入之意乐，显示意乐圆满而无诸烦恼。为住于无诸烦恼故，意乐圆满，乃以无有懈怠等显示。所谓无有懈怠，乃是为善法而发起精进之故。不杂染者，谓有间断及无间断之罪恶不善法皆不修习，其中罪恶是应呵责故。不善者，谓与善不相顺故。烦恼者，谓于此生中即能成就烦恼之田故。复生者，谓于来世亦能成就复生之痛苦故。瘟疫乃是烦恼之故。异熟果痛苦者，谓是当来复生之故，其过患乃是于此生中修习烦恼，令身心受诸苦恼，于来世能成就恶趣之故，是为复生之过患。是故来世之生老死，即是过患，因其能引生长期之生老死故。福德
English
The perfection of conduct is shown in the beginning, middle, and end. Truly complete purification of conduct arises from the intention of the Dharma. The Shravakas renounce for the sake of taming themselves, etc., and are therefore called well-renounced. Bodhisattvas renounce in order to fully ripen their own Buddha-dharma, and are therefore well-renounced. Therefore, it is said to seek great Bodhi. The so-called non-seeker is to definitely show that this is the only thing, which is a synonym for renouncing only for this purpose. The so-called seeker of virtuous conduct is to show the fruit of practice. The virtuous conduct of a Bodhisattva is the path belonging to the three trainings in the ten bhumis. Nirvana is the complete Nirvana of the Mahayana, and it should be known as non-abiding Nirvana. Thus, depending on the intention of entering, the perfection of intention is shown to be without all afflictions. Because of dwelling without all afflictions, the perfection of intention is shown by being without laziness, etc. The so-called non-laziness is because of initiating diligence in virtuous dharmas. Non-contamination means that all interrupted and uninterrupted sinful and non-virtuous dharmas are not practiced, among which sin is to be blamed. Non-virtuous means that it is not in accordance with virtue. Afflictions mean that in this life, the field of afflictions can be accomplished. Rebirth means that in the next life, the suffering of rebirth can also be accomplished. Pestilence is the cause of affliction. The painful result of maturation is because it will be reborn in the future. Its fault is that practicing afflictions in this life will cause suffering to body and mind, and in the next life, it will be able to accomplish evil destinies, which is the fault of rebirth. Therefore, birth, old age, and death in the next life are faults, because they can lead to long-term birth, old age, and death. Merit