Tibetan
བེལ་བའི་གཏམ་རྣམ་པར་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ནི་ཆོས་མངོན་པ་དང་འདུལ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཕན་ཚུན་རྟོགས་པར་བྱེད་པའོ། །འདྲི་བའི་ཚུལ་གྱིས་གཞན་ཡང་དག་པར་དགའ་བར་བྱེད་པ་ནི་ངག་ཅིག་ཅར་འབྱུང་དུ་མི་རུང་བས་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཆོས་ཉན་པའི་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་སྙམ་པའི་བསམ་པ་ཅན་ལ་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དོ། །རྣམ་པར་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ལ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ཆོས་ཉན་པ་རྣམས་ཀྱི་གཡེང་བ་བསྲུང་བའི་བསམ་པ་ཅན་དང། ཆོས་སྨྲ་བའི་སེམས་པ་སྲུངས་ན་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་དེ་དག་ལ་ཕན་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་དགེ་འདུན་གྱི་དེར་ཕྱག་བྱ་བའི་ལས་དེ་མི་བྱ་བའམ། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གཏམ་མི་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ནང་ཁྲིམས་བཅས་པའམ། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ ཏུ་དེ་ལྟར་བྱས་ན་གཞན་ཆེས་མང་བ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཟང་ཟིང་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་བ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་དུ་བྱ་བ་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མ་ཐོས་པའི་ཆོས་ཉན་པ་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་དུ་དོགས་པ་ལ་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དོ། །འབེལ་བའི་གཏམ་རྣམ་པར་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ལ་དགའ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཆགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་དེ་ལ་བདག་ཉིད་ཀུན་དུ་འཛིན་པར་འགྱུར་བར་མཐོང་བའོ། །སྦྱིན་པ་པོ་འགྱོད་པར་འགྱུར་བའམ། གཏི་མུག་གི་དབང་གིས་སྦྱིན་པ་འཁྲུག་པའམ། ཀུན་དུ་འཛིན་པ་བཏང་སྟེ། ནོར་ཐམས་ཅད་བཏང་བས་དབུལ་བོར་གྱུར་དུ་དོགས་པ་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཆོས་མ་ཡིན་པའི་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་ཆོས་མ་བླངས་ན་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དོ། །མི་རིགས་པ་ལས་འོངས་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། མི་རིགས་པ་ལས་འོངས་པ་བླངས་པའི་ཉེས་དམིགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་དེས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་བགོ་བཤའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། གཞན་ཆོས་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཉན་པ་པོ་སྣོད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། ཞེ་འགྲས་པའི་སེམས་ཀྱི་ཕྱིར་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ་ཞེས་མེད་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་གུས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དབང་པོ་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ་ལ་ཟབ་མོ་བསྟན་
Chinese
确定闲谈的方法是，依凭经藏和律藏，使彼此了解。以提问的方式使他人真正欢喜，因为话语不能一下子说完，所以没有过失。对于有认为会成为听法障碍的想法的人，也没有过失。确定也是如此。同样，对于有守护其他听法者散乱之念的人，以及守护说法者的心念的人，也没有过失。这样做如果对他们有益，也没有过失。如果僧团制定了这样的规矩：不做在那里礼拜的事务，或者不与他们交谈，或者与他们一起这样做，会使很多其他人对菩萨产生普遍的恼怒之心，为了守护这种情况，也没有过失。依凭完全接受财物，说了“呼唤”等等，为了守护成为清净方面障碍的情况，意思是说为了守护从日常事务中退失。对于担心会从听闻未闻之法中退失的情况，也没有过失。确定闲谈也是如此。“普遍的恼怒之心”的意思是说，因为他们不高兴。“贪执”的意思是说，看到自己会完全执着于所接受的事物。如果施主后悔，或者因为愚痴而扰乱布施，或者放弃普遍的执着，因为舍弃所有财物而担心会变得贫穷，也没有过失。对于不做为非法布施的法，也没有过失。对于来自不合情理之处的财物也是如此，为了指出接受来自不合情理之处的财物的过患，所以说了“因为那个原因”。依凭法的分配，对于对其他人说想要法等等，有两种情况会使听者不能成为法器：因为怀有敌意，所以说了“外道”；因为没有，所以说了“不恭敬”。对于根器尚未成熟的人，宣讲深奥的法。
English
Determining the method of idle talk is to make each other understand by relying on the Sutra Pitaka and the Vinaya Pitaka. There is no fault in making others truly happy by asking questions, because words cannot be finished all at once. There is also no fault for those who think it will become an obstacle to listening to the Dharma. The determination is also the same. Similarly, there is no fault for those who have the intention to protect the distraction of other Dharma listeners, and for those who protect the mind of the Dharma speaker. There is also no fault if doing so is beneficial to them. If the Sangha makes such a rule: not to do the work of prostration there, or not to talk to them, or doing so with them will cause many others to have a universal feeling of annoyance towards the Bodhisattva, there is also no fault in order to protect this situation. Relying on completely accepting wealth, saying "calling" etc., in order to protect the situation that becomes an obstacle to the pure aspect, it means to protect against falling away from daily affairs. There is also no fault for worrying about falling away from listening to the unheard Dharma. Determining idle talk is also the same. "Universal annoyance" means that because they are not happy. "Attachment" means seeing that oneself will completely cling to what is accepted. There is also no fault if the donor regrets, or disturbs the giving due to ignorance, or abandons universal clinging, worrying about becoming poor by giving up all wealth. There is also no fault for not doing the Dharma that is not a Dharma donation. It is also the same for wealth that comes from unreasonable places, and the reason for saying "because of that reason" is to point out the fault of accepting wealth from unreasonable places. Relying on the distribution of Dharma, for saying to others who want Dharma etc., there are two situations that make the listener unable to become a vessel: because of harboring hostility, "heretic" is said; because there is not, "disrespect" is said. For those whose faculties are not yet mature, expounding the profound Dharma.
Tibetan
པ་བསྲུང་བའི་བསམ་པ་ཅན་ལ་ཉེས་པ་མེད་དེ། དེའི་ཉེས་དམིགས་ནི་སྐྲག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། སྐྲག་པ་ནི་དཀའ་བར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལོག་པར་ལྟ་བ་ནི་ཡིད་མི་ཆེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལོག་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་གཞན་དག་གིས་ལེགས་པར་བརྡ་སྤྲད་ཀྱང་མི་ཉན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྒྱུ་ལས་ཀྱང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་འཕེལ་བ་དང༌། ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་གནོད་པ་དང་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་པ་ལ་སྟོན་པར་འགྱུར་བར་མཐོང་ན་ཡང་བཏས་པ་མེད་དོ། །ཚུལ་ ཁྲིམས་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་རྣམས་ལ་སེམས་འཁྲུགས་པས་ཡལ་བར་འདོར་བ་དང་བརྙས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཁྱད་དུ་གསོད་ན་ཉེས་པ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཉེ་བར་འཇོག་པས་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པ་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་སྟོན་ཏེ། དེ་དག་ནི་བདག་ཉིད་ལེགས་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་བྱར་མེད་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འདི་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་དང་འདྲེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྐུར་པ་འདེབས་པ་བསྲུང་བ་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་ནང་ཁྲིམས་སྲུང་བ་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ལ་ཉན་ཐོས་རྣམས་དང་ཐུན་མོང་བ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བསླབ་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སོ་སོར་ཐར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། །སོ་སོར་ཐར་པ་ནི་མ་མོའི་མདོ་ཡིན་ནོ། །འདུལ་བ་ནི་དེའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའོ། །བཅས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་ནི་བཅས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་མི་དགེ་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་མི་བྱ་བ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཅས་པའི་ཕྱིར་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་སྟེ། དེ་བྱས་ན་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་ཆང་འཐུང་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཆང་འཐུང་བ་ཇི་ལྟར་བཅས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཡིན་པར་མངོན། འོ་ན་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཇི་ལྟར་མངོན། སྨྲས་པ། སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ངན་སོང་གི་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། བག་མེད་པའི་གནས་ཀྱི་གཞི་ཡིན་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་མ་གནང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ཙམ་གྱིས་རང་བཞིན་གྱིས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་དང༌། བཅས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་བ་འདི་ད
Chinese
对于具有守护意乐者没有罪过，其罪过的特征由“恐惧”等来显示，恐惧是因为执著于困难。邪见是因为不相信。邪执是因为其他人善巧地劝告也不听从。从其因缘也会增长非福德，并且因为前往恶趣而变得有害和衰败。如果看到从一个不是法器的人那里听闻会变成法器，也没有必要砍伐。如果仅仅以戒律为重，对破戒者心生厌恶而舍弃，或者以轻蔑之心加以贬低，就会有罪过。为什么呢？因为对破戒者生起大悲心，像真实修持一样，而对具有戒律者则不是这样，这样来显示。因为他们自己已经很好地进入了正道，所以对他们没有利益和安乐可做，因此才说了痛苦之因等。守护不诽谤“这是与破戒者交往的人”，守护僧团的内部戒律就没有罪过。为了显示别解脱戒的律仪中，声闻众共同和不共同的学处分别安立，因此说了别解脱等。别解脱是母经。律是它的分别。有制罪和有制罪是指有制罪，对于不是自性不善的事，因为世尊制定了不做，所以是有罪的，做了就会增长罪过，例如饮酒等。饮酒如何成为有制罪呢？如果不是，又如何显现呢？回答说：就像杀生等一样，因为说成是恶行，并且显示为恶趣的因，并且说是放逸处的基础，并且没有确定允许。多少会变成自性罪和有制罪呢？
English
There is no fault in having the intention to protect. The characteristics of its fault are shown by things like "fear." Fear is because of clinging to difficulties. Wrong view is because of disbelief. Wrong adherence is because others do not listen even when they give good advice. From its cause, non-merit also increases, and because of going to bad destinies, it becomes harmful and decaying. Even if one sees that hearing from someone who is not a vessel will turn into a vessel, there is no need to cut it off. If one only values discipline and abandons those who have broken their vows with disgust, or belittles them with contempt, it becomes sinful. Why is that? Because great compassion is placed near those who have broken their vows, as if practicing correctly, but it is not like that for those who have discipline, as it shows. Because they themselves have already entered the right path well, there is no benefit or happiness to be done for them, therefore the cause of suffering and so on is mentioned. There is no fault in guarding against slandering "This is someone who associates with those who have broken their vows," and in guarding the internal discipline of the Sangha. In order to show the establishment of the common and uncommon trainings of the Hearers in the discipline of individual liberation, therefore, individual liberation and so on are mentioned. Individual liberation is the Mother Sutra. Vinaya is its distinction. With offenses and with offenses that are stipulated means with offenses that are stipulated. Because the Blessed One stipulated not to do what is not naturally unwholesome, it is an offense. If it is done, the offense increases, like drinking alcohol and so on. How does drinking alcohol appear as a stipulated offense? If it is not, how does it appear? It is said that just like killing and so on, it is said to be misconduct, and it is shown to be the cause of going to bad destinies, and it is said to be the basis of the place of carelessness, and it is not definitely allowed. How much does it become a natural offense and a stipulated offense?