Tibetan
་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་དུ་སུ་ཞིག་གིས་བླངས་སྙམ་དུ་དགོངས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་སྔོན་དུ་བཏང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཟིགས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཅིག་ཏུ་ན་ཡེ་ཤེས་ཉིད་གཟིགས་པ་ཡིན་ཏེ། མངོན་སུམ་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བུ་དང་འདྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིའོ། །སྤུན་དང་འདྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིའོ། །བར་ཆད་མེད་པར་དོན་གྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དགོངས་པ་བཟང་པོས་སོ་སོ་ནས་ཐུགས་བརྩེ་བར་མཛད་དོ། །དེ་དག་གིས་བཏང་སྙོམས་སུ་མ་མཛད་པས་ན། འཕེལ་པ་ཉིད་དོ། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་གིས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཁྱེན་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་ བླང་བ་ཐམས་ཅད་ལས་ཆེས་བླ་མར་གྱུར་བ་དང༌། ཆེས་གྱ་ནོམ་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པ་བཞིས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལས་ཆེས་གོང་མར་གྱུར་པ་མེད་པས་ན་བླ་ན་མེད་པའོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བསྡུས་པས་ན་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ལྡན་པའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང༌། བདེ་བའི་ལྷག་པའི་བསམ་པས་བསྐྱེད་པས་ན། སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་མཆོག་ཏུ་དགེ་བས་བསྐྱེད་པའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལ་ནི་ཉེས་པ་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་མི་སྤྱོད་དེ་འཇུག་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཉིད་ནི། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བས་སྟོན་ཏོ། །ཡང་དག་པར་བླང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྗེས་སུ་བསྲུང་བའི་ཐབས་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏོ། །བདག་གི་བློའི་སྟོབས་ཀྱིས་བྱ་བ་དང་མི་བྱ་བ་ཉེས་པར་བརྟག་ཅིང་ལུས་ལ་སོགས་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པ་ཉིད་ནི་བསླབ་པའོ། །རྒྱས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་དམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་མ་མོ་བསྟན་པ་ལས་མཉན་པ་དེ་ལྟ་བུར་རྗེས་སུ་སྲུང་བ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་འབོགས་པར་བྱེད་པ་ལས་གནོད་པར་བྱ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འབོགས་པར་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་ཉེས་པ་ཡོངས་སུ་སྤང
Chinese
如果如法受持戒律，那么在哪个世界的谁受持了戒律呢？会这样想。这是先前发出的智慧所见，是智慧之见。或者说，就是智慧本身所见，因为是现量进入的缘故。名为“如子”的是佛陀。名为“如兄弟”的是菩萨们。为了无有障碍地成就意义，以善良的发心各自慈爱。因为他们没有舍弃，所以是增长。佛和菩萨们所领会，名为“知晓”是“了解”的同义词。如法 受持的所有戒律中，因为是最殊胜、最庄严的缘故，所以是特别超胜的。特别超胜本身也以四种方式显示：因为没有比它更殊胜的，所以是无上的。因为以无量福德的果实所摄持，所以是具有无量福德的蕴聚。因为以利益一切有情和安乐的殊胜意乐所生起，所以是以心中最极善良的意乐所生起。如果具有对一切有情之境，成为一切过患之对治的戒律，那么对于一切有情之境，就不会以一切方式造作身语意的罪业，不会趣入。成为其对治的特别超胜本身，以别解脱戒等差别来显示。安住于如法受持之戒律的菩萨，随护之方便，以“自己也”等来显示。以自己的智慧力，辨别应作和不应作的过失，以及以身等所应成办之事，这是菩萨之分。如是成办本身就是学处。广大的就是菩萨藏，或者说，菩萨藏的母本所宣说的听闻，如是随护和戒律的显示。为了显示特别超胜的增长，应该损害，所以增长的差别是完全舍弃罪业。
English
If one properly takes vows, then in which world and who has taken the vows? One would think like that. This is the wisdom seen by the previously sent wisdom, it is the seeing of wisdom. Or rather, it is wisdom itself that sees, because it is directly entering. The one called "like a son" is the Buddha. The ones called "like brothers" are the Bodhisattvas. In order to accomplish the meaning without obstacles, they lovingly cherish each other with good intentions. Because they do not abandon, it is growth itself. What the Buddhas and Bodhisattvas understand, called "knowing," is a synonym for "understanding." Among all the vows that are properly taken, it is particularly superior because it is the most supreme and the most magnificent. The particularly superior itself is also shown in four ways: because there is nothing more superior than it, it is unsurpassed. Because it is gathered by the immeasurable fruit of merit, it is endowed with an immeasurable accumulation of merit. Because it is generated by the superior intention of benefiting all sentient beings and happiness, it is generated by the most virtuous intention in the mind. If one possesses vows that are the antidote to all faults in the realm of all sentient beings, then in the realm of all sentient beings, one will not commit sins of body, speech, and mind in any way, and will not engage in them. The particularly superior itself, which is the antidote to that, is shown by the distinctions such as the Pratimoksha vows. The method of protecting the Bodhisattva who abides in the precepts of proper acceptance is shown by "oneself also" and so on. Judging the faults of what should and should not be done by the power of one's own intelligence, and what should be accomplished by body and so on, this is a part of the Bodhisattva. Likewise, accomplishment itself is the training. The extensive one is the Bodhisattva's collection, or rather, the hearing of what is taught from the mother text of the Bodhisattva's collection, is the display of such protection and precepts. In order to show the increase of the particularly superior, one should harm, so the difference of increase is to completely abandon sins.
Tibetan
ས་པའི་སྒོ་ནས་དད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །དད་པ་ཉིད་ནི་སྡོམ་པ་འདི་ལ་མོས་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་ནི་དད་པ་མེད་པ་ཉིད་སྟོན་ཏོ། །མ་མོས་པ་ནི་དད་པ་ཆེན་པོས་སོ། །མི་འཇུག་པ་ནི་འབྲིང་གིས་སོ། །མི་རྟོག་པ་ནི་ཆུང་ངུས་སོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གནས་པས་ཉེས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པ་ལས་ཀྱང་གནོད་པར་མི་བྱ་བར་ བསྟན་པ་ལ་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ལྟ་བ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པས་ན་བརྐམ་ཆགས་ཅན་ནོ། །དེའི་དབང་དུ་གྱུར་པས་ན་ཆགས་པས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་དུ་ལེན་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། འཆལ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། རྩ་བའི་ཉེས་པ་བྱེད་དེ་མ་ལུས་པར་ཆད་པའི་ཕྱིར་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པ་ཞེས་སྨོས་སོ། །ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་ཉེས་པ་སྤྱོད་དེ་ཉམས་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་ནི། བསླབ་པ་དག་ལ་གུས་པར་མི་བྱེད་ཅེས་སྨོས་སོ། །གུས་པར་མི་བྱེད་པ་ཉིད་ནི་ལྷོད་པའོ། །མི་བཟོད་པ་ནི་བསམ་པ་དང་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་ཏེ། གནོད་པ་བྱེད་པ་ལ་ཞུགས་པའི་ཚེ་སེམས་འཁྲུགས་པས་ན་ཁྲོ་བའོ། །དེ་ཕྱིན་ཆད་གནོད་པ་དྲན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡང་དང་ཡང་དུ་སེམས་འཁྲུགས་པས་ན་ཁོན་དུ་འཛིན་པའོ། །དགེ་སྦྱོང་གི་ཆོས་རྣམ་པ་བཞིའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཚུལ་གྱིས་ནི་ཉེས་པ་མི་བཟོད་པའོ། །དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་སེམས་སྤྲོ་བ་མེད་པས་ན་སྙོམ་ལས་ཅན་ནོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་དགའ་བས་ན་ལེ་ལོ་ཅན་ནོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་དགའ་བ་ཉིད་ནི་ཤས་ཆེར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །སེམས་རྣམ་པར་གཡེངས་པ་ནི་ཞི་གནས་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པ་ལ་སེམས་གནས་སུ་མི་བཏུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཆལ་བའི་ཤེས་རབ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། ཀུན་ཏུ་སྤྱད་པ་ལས་ནི་ཡིད་རྟུལ་བ་དང་རྨོངས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཞེས་སྨོས་ཏེ། ལེགས་པར་བཤད་པ་ལ་སོགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་མི་ནུས་པས་ན་ཡིད་རྟུལ་བའོ། །གཞན་ལས་ཐོས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱེད་མི་ནུས་པས་ན་རྨོངས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ལས་བསྟན་ཏོ། །རང་བཞིན་གྱིས་རྨོངས་པར་འདུག་པ་ཉིད་ནི་ཞུམ་པ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེ
Chinese
以地的方面，用名为信等来表示。信本身，是因为具有生起对此律仪爱乐的力量。它的相违品，则显示为无信。不爱乐，是由大信（所致）。不进入，是由中（信所致）。不寻思，是由小（信所致）。安住于六度相违品的位置，从具有六种过患，也不应作损害，在所显示的之中，以身体和受用之见，普遍行用，所以是贪著者。成为它的自在，所以是被贪欲所压伏。像那样，是受取布施波罗蜜多的相违品。以戒律波罗蜜多的相违品自在的缘故，说了戒律毁坏。邪淫的戒律，是以两种方式显示，造作根本罪，因为完全断绝的缘故，所以说了戒律毁坏。实行具有剩余的罪，因为已经毁坏的缘故，所以说了对学处不恭敬。不恭敬本身就是懈怠。不忍耐，是从意乐和行为的方面显示，在开始作损害的时候，因为心烦乱，所以是忿怒。从那以后，以忆念损害的方式，再三地心烦乱，所以是怀恨。以四种沙门法的相违品的方式，是不忍耐的过患。对于善的方面，没有心生欢喜，所以是懈怠者。喜欢相违品，所以是懒惰者。喜欢相违品本身，是用名为多分等来表示。心散乱，是因为对于止观等修习，心不能安住的缘故。邪慧是以两种方式显示，从普遍行用来说，说了是心迟钝和愚昧的自性者。因为不能以善说等如实地完全了知，所以是心迟钝。即使从其他听闻，也不能完全了知，所以是愚昧的自性者，像那样是从普遍行用来说明的。安住于自性愚昧本身，是用名为怯弱来表示。菩提萨
English
It is shown by faith and so on in terms of the ground. Faith itself is because it has the power to generate liking for this discipline. Its opposite shows the very absence of faith. Not liking is (caused) by great faith. Not entering is (caused) by medium (faith). Not contemplating is (caused) by small (faith). Abiding in the position of the opposite of the six perfections, even from having six kinds of faults, one should not do harm. Among what is shown, because of universally practicing the view of body and possessions, one is greedy. Because of being under its control, one is overwhelmed by attachment. Like that, one is taking up the opposite of the perfection of generosity. Because of being under the control of the opposite of the perfection of ethics, it is said that ethics are broken. Immoral ethics are shown in two ways. Because of committing the root offense, because it is completely cut off, it is said that ethics are broken. Because of practicing the offense with remainder, because it has been broken, it is said that one does not respect the trainings. The very lack of respect is laziness. Impatience is shown from the aspect of intention and behavior. When one starts to do harm, because the mind is disturbed, it is anger. After that, by way of remembering the harm, the mind is disturbed again and again, so it is resentment. In the manner of the opposite of the four qualities of a renunciate, it is the fault of impatience. Because there is no joy in the aspect of virtue, one is an idler. Because one likes the opposite, one is lazy. The very liking of the opposite is shown by what is called 'mostly' and so on. The mind is distracted because the mind cannot abide in the meditation of calm abiding and so on. Wrong wisdom is shown in two ways. From universal practice, it is said to be of the nature of dullness and ignorance. Because one cannot fully understand the reality of well-spoken words and so on, one is dull-minded. Even if one has heard from others, one cannot fully understand, so one is of the nature of ignorance. Like that, it is explained from universal practice. Abiding in innate ignorance itself is shown by what is called timidity. Bodhi Satt