Chinese
因此，用“断绝”一词来表示。不嘲笑，是因为这是在众人之中招致诽谤的原因。也不在不适当的场合引起后悔，因为那是不愉快的地方。也不用谈论之处来谈论，因为那是令人羞愧的事情。对于喜悦较少的人，也不要赞美自己，因为那是沮丧的表现的原因。通过三种方式避免侍奉的过失，是为了断绝关系。也不诽谤朋友，也不说不友善者的赞美之词，因为那些会使他们不高兴。也不像一起居住那样信任，因为那些会改变他们的心意。也不经常索要，因为那是令人厌烦的地方。即使自己给予，也要适可而止，因为在给予之后，也会产生轻视之心。即使被邀请为客人，也不要拒绝，因为是为了避免被欲望所困扰。也要用鞭子来鞭策，使他们无论如何都不会被欲望所困扰。正确地令人喜悦的戒律，是与进入相伴的增上生的原因，也是正确地接受和决定良好的原因，即在正确接受的支配下，以欢喜进入。增上生的原因是戒律和布施，因为那是善趣的身体和受用的原因。应当知道，听闻是引导智慧的。智慧也是决定良好的原因。断绝的戒律，应当知道，从三种喜悦中，分别与三种断绝相联系。所谓会完全接受非福德，是因为以不合理的方式信仰而给予的受用，以及与梵天平等地享用，从而将礼拜等据为己有。对于争吵者，简而言之，有两种成就。对于错误行为的实践者，为了使他们对那些行为感到厌恶，也要如实地展示错误行为的果报。啊
English
Therefore, it is indicated by the word "severance." Do not ridicule, because it is the cause of incurring slander among the people. Also, do not cause regret in inappropriate situations, because that is an unpleasant place. Also, do not talk about things that should not be talked about, because that is a shameful thing. For those with little joy, do not praise yourself, because that is the cause of a dejected demeanor. Avoiding the faults of serving through three ways is to sever the relationship. Also, do not slander friends, nor speak praise of the unfriendly, because those will make them unhappy. Also, do not trust as if living together, because those will change their minds. Also, do not constantly ask for things, because that is a place of annoyance. Even if you give yourself, know the limit, because after giving, a mind of contempt will arise. Even if invited as a guest, do not refuse, because it is to avoid being afflicted by desire. Also, whip them with a whip so that they will not be afflicted by desire in any way. The discipline of truly pleasing is the cause of higher realms accompanied by entry, and also the cause of correctly accepting and determining goodness, that is, entering with joy under the dominion of correct acceptance. The cause of higher realms is discipline and generosity, because that is the cause of the body and enjoyment of the good realms. It should be known that hearing is what leads to wisdom. Wisdom is also the cause of determining goodness. The discipline of severance, it should be known, is related separately to the three severances from the three joys. The so-called complete acceptance of non-merit is because of enjoying what is given with unreasonable faith, and enjoying equality with Brahma, thereby claiming prostrations, etc., as one's own. For those who quarrel, in short, there are two accomplishments. For practitioners of wrong actions, in order to make them disgusted with those actions, also truly show the result of wrong actions. Ah
Chinese
在广大的场所中，为了让怀有损害菩萨之心的不语者回答提问，通过神通力示现恐怖的化身使之恐惧，从而让他回答问题，并且通过这种方式聚集大量的普通人。通过神通也能使人信服，通过共同和不共同的方式使人信服，为了使人乐于修行，通过“真实地欢喜”等方式来展示。由于汇集了无边无际的学处之物，所以是戒蕴。由于汇集了无量功德之聚，所以是功德蕴。如此这般详尽地展示了菩萨的一切戒律后，现在展示的是如理如实地受持菩萨戒的仪轨。菩萨的戒律属于两种范畴，因此才提及“菩萨，在家者”等等。例如，就像仅仅是皈依者也能如理如实地受持别解脱戒一样，为了使发菩提心者也能如理如实地受持戒律，所以才说“发愿”。例如，就像声闻的无垢戒律能够如理如实地受持一样，为了展示此戒律也与之相似，所以才说“与法相应”。为了表明这会损害智慧，所以才提及“智者”等等。语言的表述之意，能够通过字句来把握。意义方面，则能够理解。因为对有恭敬心的人会生起戒律，而对没有恭敬心的人则不会生起，所以为了展示恭敬的侍奉次第，才说“首先向双足顶礼”。因为想要才会生起戒律，不想要则不会，所以才说“应当祈请”。“听闻并赐予之族”的意思是，请您听闻我的祈请并赐予我。“声闻众的戒律仅仅是对聚集的僧众表示恭敬就能获得，但此戒律比那更加殊胜，因此首先要供养一切佛和菩萨。
English
In a vast place, in order to make a non-speaker with the intention to harm the Bodhisattva answer the question, by showing a terrifying manifestation through the power of magical ability, making him afraid, and thus making him answer the question, and through this way gathering a large number of ordinary people. Miraculous powers can also make people believe, making people believe through common and uncommon ways. In order to make people happy to practice, it is shown through "truly rejoicing" and other ways. Because it gathers boundless objects of learning, it is the aggregate of morality. Because it gathers immeasurable collections of merit, it is the aggregate of merit. After fully demonstrating all the precepts of the Bodhisattva in this way, now it shows the ritual of properly and truly taking the Bodhisattva's precepts. The Bodhisattva's precepts belong to two categories, therefore it mentions "Bodhisattva, householder" and so on. For example, just as even a mere refuge taker can properly and truly take the Pratimoksha precepts, in order to make those who generate Bodhicitta also properly and truly take the precepts, it is said "make a vow." For example, just as the flawless precepts of the Hearers can be properly and truly taken, in order to show that this precept is also similar to that, it is said "in accordance with the Dharma." In order to show that this will harm wisdom, it mentions "wise person" and so on. The meaning of linguistic expression can be grasped through words and sentences. In terms of meaning, it can be understood. Because precepts arise for those who have respect, but do not arise for those who do not have respect, therefore, in order to show the order of respectful service, it is said "first prostrate to the two feet." Because precepts arise for those who want them, but not for those who do not want them, therefore it is said "should pray." The meaning of "the lineage of hearing and granting" is, please hear my prayer and grant it to me. "The precepts of the Hearer assembly can be obtained merely by showing respect to the assembled Sangha, but this precept is far more superior than that, therefore, first offer to all Buddhas and Bodhisattvas.
Tibetan
ཐོབ་པར་འགྱུར་བས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དང་མཐུ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པ་ཤ་སྟག་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །མཆོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་ནུས་ཀྱིས་མེ་ཏོག་དང་སྤོས་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་དང༌། ལུས་ཀྱིས་ཀྱང་ཕྱག་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྡོམ་པ་འདི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡོན་ཏན་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱས་ནས། དེ་ལྟར་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་མཆོད་པ་བྱ་བར་བསྟན་ཏོ། །སྡོམ་པ་དེ་མཆོག་ཏུ་དགེ་བའི་བསམ་པས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྙིང་ནས་ཞེས་སྨོས་སོ། །ཆུང་ངུ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པ་མེད་པར་བསྟན་པ་སྟེ། གལ་ཏེ་ནུས་པ་དང་རྒྱུའི་སྟོབས་ཡོད་ན་ནི་སྙིང་ནས་བྱ་བའམ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ནི་ཆུང་ངུས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་ཁྱིམ་པ་ ཡིན་ན་ནི་རིགས་ཀྱི་དུ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གལ་ཏེ་གཞོན་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གལ་ཏེ་རྒན་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་བཙུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་རིམ་པ་ཡིན་ནོ། །སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླང་བ་དེ་རྙེད་པ་ཆེ་བ་ཡིན་པར་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། བདག་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བར་སེམས་བཞིན་དུ་ཅང་མི་སྨྲ་བར་བྱའོ། །དཔེར་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལ་སྐྱབས་སུ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡང་སྨོན་ལམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བརྟན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སྨོན་ལམ་འདྲི་བར་བྱེད་དོ། །དོན་དམ་ཞེས་ཀྱང་འདྲིའོ། །བསླབ་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པས་ན་བསླབ་པའི་གཞི་རྣམས་ཏེ། དེ་ལྟར་གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཐམས་ཅད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དུས་གསུམ་དུ་ཡང་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ལ་བདག་དབང་དུ་གྱུར་པར་མཁྱེན་པར་གསོལ་ལོ། །ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླང་བའི་ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གདོན་མི་ཟ་བར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྨོན་ལམ་ལ་དགོངས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལྟས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདན་ཀུན་དུ་གཡོ་བའི་ལྟས་སོ། །ལྟས་དེས་བསྐུལ་ན་ངེས་པར་འདི་སྙམ་དུ་དགོངས་པར་འགྱུར་ཏེ། སྐད་ཅིག་འདི་ལ་གཅིག་ཅིག་གིས་ཚུལ་ཁྲིམས
Chinese
为了显示能够获得，所以说了“诸佛薄伽梵等”。所谓“获得大智慧和大威力者”，是指仅仅进入大地的菩萨。所谓“供养”，是指尽力以鲜花和香等供养，以及身体也顶礼膜拜的总称。所谓“功德等”，是指忆念具有如此戒律者们的功德差别是如此这般的，不同于共同的功德，像这样显示了以身语意供养。因为此戒律是以极度善良的心所生起的，所以说了“从内心”。所谓“小小的也”，是指显示不确定，如果具有能力和因的力量，就从内心做，如果不是那样，就做小小的。如果是在家人，就说“种姓之”，如果是年轻人，就说“具寿”，如果是老年人，就说“尊者”，这是词语的次第。应当忆念完全受持戒律是巨大的利益，并且心中想着自己能够获得它，不要说话。譬如声闻的戒律以皈依为先导一样，为了显示菩萨的戒律也以发愿为先导，为了稳固的缘故，会询问发愿。也会询问真实义。因为是学习之处，所以是学习的基础，像这样从处所的角度显示后，以“菩萨的一切戒律”等显示了自性。因为是诸佛和一切菩萨的决定，所以在三时中也祈请知晓我已成为完全受持的主人。所谓法性，是因为完全受持戒律的伟大本身，毫无疑问地存在，以及诸佛和菩萨们对发愿的意念的差别之故。所谓那样的征兆，是指坐垫到处摇动的征兆。如果被那个征兆所催促，一定会这样想：在此瞬间，某人受持了戒律。
English
In order to show that it can be obtained, it is said, "The Buddhas, Bhagavan, etc." The so-called "those who have obtained great wisdom and great power" refers only to bodhisattvas who have entered the great bhumi. The so-called "offering" refers to the general term for offering flowers, incense, etc. to the best of one's ability, and also prostrating with the body. The so-called "qualities, etc." refers to remembering that the difference in qualities of those who possess such precepts is such and such, different from common qualities, and in this way it is shown to make offerings with body, speech, and mind. Because this precept is generated by an extremely good mind, it is said "from the heart." The so-called "even a small one" means to show uncertainty, if one has the ability and the power of cause, then do it from the heart, if not, then do it small. If it is a householder, then say "of the lineage," if it is a young person, then say "long-lived," if it is an old person, then say "venerable," this is the order of words. One should remember that fully upholding the precepts is a great benefit, and while thinking that one can obtain it, one should not speak. Just as refuge precedes the precepts of the Shravakas, in order to show that the aspiration also precedes the precepts of the Bodhisattvas, for the sake of stability, one will ask about the aspiration. One will also ask about the ultimate meaning. Because it is a place of learning, it is the basis of learning, after showing it from the perspective of the place in this way, the nature is shown by "all the precepts of the Bodhisattvas," etc. Because it is the determination of all the Buddhas and Bodhisattvas, one also prays that they know that I have become the master of fully upholding in the three times. The so-called Dharma nature is because the greatness itself of fully upholding the precepts undoubtedly exists, and because of the difference in the thoughts of the Buddhas and Bodhisattvas on the aspiration. The so-called such a sign refers to the sign of the seat shaking everywhere. If urged by that sign, one will definitely think like this: At this moment, someone has taken the precepts.