Tibetan
་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་རྣམས་དང༌། ཁ་ ཅིག་གི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྣམས་སོ། །ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་བ་ནི་མིའི་ཆོམ་རྐུན་རྣམས་དང་མེ་དང་ཆུའོ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བདག་གིས་ཚུལ་མ་ཡིན་པ་དང་གཞན་ལས་གྱུར་པའོ། །བདག་གིས་ཚུལ་མ་ཡིན་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་སྲུང་བ་དང། སྒྲུབ་པའོ། །གཞན་ལས་གྱུར་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བགོ་སྐལ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་དང༌། རང་གི་ཁྱིམ་ནས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཅན་རྣམས་སོ། །ཡོ་བྱད་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་དོན་གྱི་མདོ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཡང་དག་པའི་གནས་སྦྱིན་པའི་དོན་གྱི་མདོ་ནི་བསམ་པ་གང་གིས་ཡོངས་སུ་སྡུད་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་གང་གིས་ཡོངས་སུ་སྡུད་པའོ། །དེ་ལ་བསམ་པ་གང་གིས་ཡོངས་སུ་སྡུད་ཅེ་ན། ཟང་ཟིང་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་སོ། །སྦྱོར་བ་གང་གིས་ཡོངས་སུ་སྡུད་ཅེ་ན། ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་གཉིས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལ་ཟང་ཟིང་གིས་ཡོངས་སུ་བསྡུ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཕ་རོལ་ལས་བཙལ་བ་དང༌། བདག་གི་ཡོ་བྱད་ཐུན་མོང་དུ་བྱེད་པའོ། །ཆོས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྡུ་བ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གདམས་ངག་སྦྱིན་པ་དང༌། རྗེས་སུ་བསྟན་པའོ། །གཞན་གྱི་སེམས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱི་མདོ་ལས་སེམས་དང་མཐུན་པར་བྱེད་པ་ནི་རྒྱས་པ་དང་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །དེ་ལ་དོན་གྱི་མདོ་ལས་ནི་བསམ་པ་དང༌། རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་ནས་སེམས་ཅན་གང་དག་གིས་ཇི་ལྟར་ལྷན་ཅིག་གནས་པར་བྱ་བ་དེ་ལྟར་དེ་དག་དང་གནས་སོ། །སེམས་ཅན་གང་དག་ལ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དེ་ལྟར་དེ་དག་ལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ། བསམ་པ་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་སེམས་སོ། །རང་བཞིན་ནི་ཚེ་སྔ་མའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ཡང་ན་བསམ་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་སོ་སོའི་རང་བཞིན་ཐ་དད་པའོ། །རང་བཞིན་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་འཇུག་པ་ཐུན་མོང་བ་སྟེ། བསམ་པ་དང་རང་བཞིན་ཤེས་ནས་ལྷན་ཅིག་འགྲོགས་པར་བྱ་ཞིང༌། བསམ་པ་དང་རང་བཞིན་ཤེས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བསམ་པ་ཤེས་ནས་གནས་པ་དང༌། སྒྲུབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པའི་གཞུང་བརྩམས་སོ། །གཞུང་གི་དོན་གྱི་མདོ་ནི། ཕན་མིན་བསླབ་པ་མ་གཏོགས་པར། །གང་གིས་ཕ་རོལ་སྡུག་བསྔལ་བ། དེ་དང་གཞན་དང་བདག་ལ་ཡང༌། དངོས་པོ་དེ་ནི་དེ་མི་སྤྱོད། །ཅེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་གང་དག་ལ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནས་བཟུང་སྟེ། གཞན་ཁྲོ་བའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་ནི་རང་བཞིན་ཤེས་ནས་སེམས་ཅན་གང་དག་དང་ཇི་ལྟར་ལྷན་ཅིག་གནས་པར་བྱ་བ་དང་སེམས་ཅན་གང་དག་ལ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞུང་འདིའི་དོན་གྱི་མདོ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ལས་བསྒྲུབ་པ་དང༌། ངག་གི་ལས་བསྒྲུབ་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་ལས་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་ཡིད་ཀྱི་ལས་སྒྲུབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ཁྲོ་བའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བདག་ཉིད་མཐོང་བར་མི་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྨོས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་ལས་བསྒྲུབ་པ་ཡང་གཉི་ག་དང་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། ཁྲོ་བའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སེམས་སྒྲུབ་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱིས་འདུལ་བ་དེ་ལ་རང་གི་སེམས་སྒྲུབ་ཅིང་འཁྲུག་ཀྱང་མི་འཁྲུག་ལ་སྨ་ཡང་འབེབས་པར་བྱེད་དེ། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། །ལུས་ཀྱི་ལས་སྒྲུབ་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་གཞན་དག་ལ་མི་རྟེན་པར་ཡང་མི་བྱེད་ཧ་ཅང་རྟེན་པར་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །ངག་གི་ལས་སྒྲུབ་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་མདུན་དུ་མཛའ་བོ་ལས་སྨོད་པར་ཡང་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནས་ཆོས་དང་མཐུན་པར་བཤད་ཀྱི་བྱང་བར་བྱེད་དོ། །ཡང་དག་པར་ཡོན་ཏན་གྱིས་ཡང་དག་པར་དགའ་བར་བྱེད་པའི་དོན་གྱི་མདོ་ནི་དད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཁོ་ནར་ཟད་དེ། དད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པོ་ཁོ་ན་སྡུད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་འོག་ནས་སྟོན་ཏོ། །ཚར་བཅད་པའི་དོན་གྱི་མདོ་ནི་ཉེས་པ་དང༌། འགལ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་པ་ལས་ཉེས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྨ་དབབ་པ་དང་ཆད་བ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །སྤང་བ་ལ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་དག་ཉིད་ཕྱིར་དགུག་པར་བྱ་བ་དང༌། འགྲོགས་པར་མི་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་ཉེས་པ་ནི་བྱ་བའི་རིགས་པ་མི་བྱེད་པའོ། །འགལ་བ་ནི་བྱ་བ་མི་རིགས་ བ་བྱེད་པའོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་དོན་གྱི་མདོ་ནི་སྐྲག་པར་བྱ་བ་དང༌། འདུན་པར་བྱ་བའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་མང་བར་བསྟན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་གང་ལ་སློབ་པ་དེ་བསྟན་ཏོ། །གང་གིས་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་དོན་འཛིན་པ་དང༌། གོ་བར་ནུས་པ་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བའི་སླད་དུ་ཅུང་ཟད་ཅིག་གསན་ཅིང་ཐུགས་བརྩེ་བའི་སླད་དུ་སྩལ་བའི་རིགས་སོ་ཞེས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་དང་མཐུ་ཆེན་པོ་ཐོབ་
Chinese
所有依赖的痛苦之因，以及某些不共之因。一切共同的因是人类的盗贼、火和水。不共之因有两种：自方不如法和从他方转变。自方不如法也有两种：守护受用和成办。从他方转变也有两种：享用分配之物者，以及从自己家中生起的痛苦者。成办资具的意义之经，如前所述。真实之处布施的意义之经，是以何种意乐圆满摄持，以及以何种加行圆满摄持。其中，以何种意乐圆满摄持呢？以无有杂染之心。以何种加行圆满摄持呢？以法和杂染二者。其中，以杂染圆满摄持有两种：从他人处寻求，以及将自己的资具共同使用。以法圆满摄持也有两种：给予教诫和随顺开示。从随顺他人心意的意义之经来说，随顺心意是扩展和详细区分。其中，从意义之经来说，完全了解意乐和自性之后，哪些有情应当如何一起安住，就那样与他们安住。应当如何成办哪些有情，就那样为他们成办。意乐是现在生起的因缘所产生的意念。自性是前世之因所产生的自性。或者，意乐是有情各自不同的自性。自性是一切有情心意共通的趋入，即了解意乐和自性之后，应当一起相处，了解意乐和自性之后，应当为有情成办。其中，了解意乐之后安住，以及以成办为主，有情以何种方式等等，著成了论典。论典的意义之经是：除了利益和不利益的教导之外，以任何方式使他人痛苦，那事物自己以及对他人和自己，都不应使用那事物。就这样。应当如何
English
The causes of suffering for all dependents, and some uncommon ones. The common causes for all are human thieves, fire, and water. The uncommon causes are of two kinds: improper conduct by oneself and transformation from others. Improper conduct by oneself is also of two kinds: guarding possessions and accomplishing. Transformation from others is also of two kinds: those who enjoy allocated things, and those who suffer from what arises from their own homes. The sutra on the meaning of accomplishing resources is as before. The sutra on the meaning of giving in a true place is with what intention it is fully gathered, and with what action it is fully gathered. Among them, with what intention is it fully gathered? With a mind free from defilement. With what action is it fully gathered? With both Dharma and defilement. Among them, fully gathering with defilement is of two kinds: seeking from others, and making one's own resources common. Fully gathering with Dharma is also of two kinds: giving instructions and subsequent teachings. From the sutra on the meaning of conforming to the minds of others, conforming to the mind is expansion and detailed distinction. Among them, from the sutra on the meaning, after fully understanding intention and nature, how those sentient beings should dwell together, so dwell with them. How those sentient beings should be accomplished, so accomplish for them. Intention is the mind generated by the conditions that arise now. Nature is the essence that arises from the cause of previous lives. Or, intention is the different nature of each sentient being. Nature is the common entry of the minds of all sentient beings, that is, after knowing intention and nature, one should associate together, and after knowing intention and nature, one should accomplish for sentient beings. Among them, after knowing intention, dwelling, and mainly accomplishing, in what way sentient beings, etc., the treatises were composed. The sutra on the meaning of the treatises is: Apart from teachings of benefit and non-benefit, in whatever way one causes suffering to others, that thing, neither oneself nor others, should use that thing. Thus it is. How should
Chinese
从名为“如是成办”开始，其他的“由愤怒的遍缠而遍缠”等等的论典，是就了解自性后，应如何与哪些众生共处，以及应如何成办哪些众生的事情而说的。此论典的要义是成办意的业，成办语的业，成办身的业。其中，就成办意的业而言，从“由愤怒的遍缠而遍缠”到“不示现自身可见”之间已经说了。成办意的业也应结合两者，并根据情况而定。如何做呢？“由愤怒的遍缠”是指以修心的状态来调伏，即修自心，即使扰动也不扰动，并且施加责备。同样，对他人也应根据情况而定。从成办身的业开始，既不完全不依赖他人，也不过度依赖他人。从成办语的业开始，从“不在朋友面前谩骂”到“宣说与法相符，从而清净”。以真实的功德真实地令人欢喜的要义，仅仅在于信心等。下面将说明，只有这五个信心等是 جمع（集合）的原因。断除的要义是，存在三种过失和违背，其中过失是如实地施加责备和三种惩罚。舍弃有两种，即应遣除这些，以及不应交往。其中，过失是不做应做之事。违背是做不应做之事。
English
Starting from what is called "Accomplishing in this Way," the other treatises such as "Entwined by the all-encompassing entanglement of anger" and so on, are spoken in terms of understanding the nature, how to live together with which sentient beings, and how to accomplish which sentient beings. The essential points of this treatise are accomplishing the karma of mind, accomplishing the karma of speech, and accomplishing the karma of body. Among these, in terms of accomplishing the karma of mind, it has been mentioned from "Entwined by the all-encompassing entanglement of anger" to "not showing oneself to be seen." Accomplishing the karma of mind should also be combined with both, and applied according to the situation. How to do it? "Entwined by the all-encompassing entanglement of anger" refers to taming by the state of mind training, that is, training one's own mind, not being disturbed even when disturbed, and also inflicting blame. Similarly, it should also be applied to others according to the situation. Starting from accomplishing the karma of body, one should neither completely not rely on others, nor rely on others excessively. Starting from accomplishing the karma of speech, from "not cursing in front of friends" to "explaining in accordance with the Dharma, thereby purifying." The essential point of truly delighting with true qualities lies only in faith and so on. It will be shown below that only these five, faith and so on, are the cause of gathering. The essential point of cutting off is that there are three kinds of faults and contradictions, among which the fault is to inflict blame and three kinds of punishments as they are. Abandoning has two aspects, namely, those that should be expelled and those with whom one should not associate. Among these, a fault is not doing what should be done. A contradiction is doing what should not be done.