Tibetan
་པ་དང༌། ཀུན་ནས་སློང་པ་དང་བཅས་པའི་ངག་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་དང་བདག་ལ་ཁྱད་དུ་གསོད་པ་དང༌། འཁོར་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་པ་དང༌། ཉེས་པ་བྱུང་བ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་བཞིན་དུ་ཕྱིར་འཆོས་པ་མེད་པ་དང༌། ཆོ་ག་དང་འཚོ་བ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་ན་དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་འཛིན་པར་འགྱུར་ཏེ། ངག་དང་ལུས་གཉིས་བསྡམས་པ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་དུས་གསུམ་གྱིས་འདོད་པ་རྣམས་ལ་སེམས་མ་བསྡམས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་བསྡམས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གནས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒྲུབ་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ནས་སློང་བ་དང་བཅས་པའི་ངག་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ངག་ཀུན་ནས་སློང་བ་ནི་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དག་ཡིན་ཏེ། བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་ནས་ཚིག་ཏུ་སྨྲ་བའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངག་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་ངག་གི་ཉེས་པའི་གཉེན་པོ་བདེན་པ་ལ་སོགས་པའི་ངག་གི་ལས་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ། དེ་མེད་པས་ན་ངག་བསྡམས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ལེགས་པར་བསྡམས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྟོག་པ་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཞེ་ན། འདོད་པའི་ རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་པོ་མི་སྡུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དེ་མེད་པས་ན་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །བདག་ལ་ཁྱད་དུ་གསོད་པ་ལས་ནི་བརྟུན་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་བསླབ་པའི་གཞི་རྣམས་ལ་ལེགས་པར་ནན་ཏན་མི་བྱེད་དེ། དེའི་གཉེན་པོ་བདག་ལ་ཁྱད་དུ་མི་གསོད་པ་ལས་ནི་ས་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པའི་གཞི་དཀའ་བ་ཐོབ་པས་སེམས་ཞུམ་པ་མེད་དོ། །བརྟུན་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ནན་ཏན་བྱེད་དོ། །འཁོར་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདིར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་འཁོར་ནི་བཟོད་པ་སྟེ། དེ་མེད་ན་བསྡམས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ལེགས་པར་བསྡམས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཉེས་པའི་གནས་རྒྱང་མ་བསྲིངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེས་པ་བྱུང་བ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་བཞིན་དུ་ཕྱིར་འཆོས་པ་མེད་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྔ་ནས་བྱ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་རྗེས་སུ་སྤྱོད་པའི་བག་ཡོད་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཕྱི་མའི་མཐའ་དང་ལྡན་པ་དང༌། དབུས་ཀྱི་མཐའ་དང་ལྡན་པའི་བག་ཡོད་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་བསྡམས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ལེགས་པར་བསྡམས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོ་ག་དང་འཚོ་བ་མ་དག་པ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དག་གི་རྣམ་པ་རིལ་གྱིས་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་བསྡམས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ལེགས་པར་བ
Chinese
以及一切发起语不完全清净，以及轻视自己，以及不守护眷属，以及发生罪过时不能以各种方式如法忏悔，以及仪轨和生活不完全清净。如果因为两个原因，就会认为仅仅如此就足够了：即使已经约束了语言和身体，但因为没有约束三时对欲望的心；即使已经约束了，也不想安住于戒律而修持禅定。这样，因为两个原因，就会认为仅仅如此就足够了。一切发起语不完全清净是怎样的呢？发起语就是分别念和观察，因为经中说：‘经过观察和分析后才说出话语。’什么是语言完全清净呢？就是远离说谎等语言的过失，具有真实等语言的清净行为。因为没有这些，所以即使约束了语言，也不是完全的约束。什么是分别念完全清净呢？就是欲望的分别念等的对治，不净观等的分别念，这就是完全清净。因为没有这些，所以分别念是不完全清净的。轻视自己就不会以恒常的精进来努力学习所学之处。它的对治是不轻视自己，从不轻视自己就能获得进入大地的菩萨的难得的学处，内心不会沮丧。以恒常的精进来努力。所谓不守护眷属，这里戒律的眷属就是忍辱。如果没有忍辱，即使已经约束，也不是完全的约束，因为没有远离罪过的处所。发生罪过时不能以各种方式如法忏悔是怎样的呢？就是因为不具备事先的行为和随后的行为的谨慎，不具备先前的边际，不具备后来的边际，不具备中间的边际的谨慎。所以即使已经约束，也不是完全的约束。仪轨和生活不完全清净，是因为完全不具备这五种相，所以即使约束了这两者，也不是完全的约束。
English
and all impure speech with all arising, and despising oneself, and not guarding one's retinue, and not correcting transgressions in all ways according to the Dharma, and impure conduct and livelihood. If there are two causes, one will think that is enough: even if speech and body are restrained, because the mind is not restrained from desires in the three times; even if it is restrained, one does not want to abide in morality and practice samadhi. Thus, with two causes, one thinks that is enough. What is impure speech with all arising? Speech with all arising is thoughts and analysis, because it is said, 'Having examined and analyzed, one speaks words.' What is pure speech? It is the antidote to the faults of speech, such as lying, and the pure actions of speech, such as truthfulness. Because these are absent, even if speech is restrained, it is not well restrained. What is pure thought? It is the antidote to thoughts of desire, such as ugliness, which is pure thought. Because these are absent, thought is not completely pure. From despising oneself, one does not diligently apply oneself to the objects of learning with constant effort. The antidote to this is not despising oneself, from which one obtains the difficult precepts of a Bodhisattva who has entered the great earth, and the mind is not discouraged. One diligently applies oneself with constant effort. Not guarding one's retinue means that here the retinue of morality is patience. Without it, even if one is restrained, one is not well restrained, because one has not distanced oneself from the place of transgression. What is it like to not correct transgressions in all ways according to the Dharma? It is because one does not possess mindfulness of prior actions and subsequent actions, does not possess the prior limit, does not possess the later limit, and does not possess mindfulness of the middle limit. Therefore, even if one is restrained, one is not well restrained. Impure conduct and livelihood are because these five aspects are completely absent, so even if these two are restrained, they are not well restrained.
Tibetan
སྡམས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ལུས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་ལ་ལྟ་བ་ནི་སྦྱིན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཆུང་ངུ་ཡང་དང་ཡང་དུ་ལེན་པར་མི་བྱེད་པ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཉེར་གནས་ཡིན་ཏེ། ཉེར་གནས་ནི་རྒྱུའི་དོན་ཏོ། །སློང་བ་ལ་ལྟ་བ་ནི་སྦྱིན་པ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཕན་ཡོན་མཐོང་བ་ནི་བདེ་བའི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཕན་ཡོན་མཐོང་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཉིད་དོ། །གནས་ལྔ་དག་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡང་ཤེས་རབ་ཉིད་དོ། །གྲོགས་སུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་བྱ་བའི་གྲོགས་སོ། །དེ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་བྱ་བའི་གྲོགས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དོན་དང༌། འཕེལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་བསྲུང་བའི་དོན་དང༌། ཡོན་གནས་སུ་གྱུར་པ་ལ་དབུལ་ བའི་དོན་ཏོ། །སེམས་ཅན་གྱི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་ནི་རྣམ་པ་གཅིག་པུར་ཟད་དེ། བྱེ་བ་ལས་བསྡུམ་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལ་བྱ་བ་སེམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ཇི་ལྟར་བྱ་སྙོམ་པའོ། །བྱ་བ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ནི་འདི་བྱའོ་ཞེའམ། འདི་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལམ་དུ་འགྲོ་ཞིང་འོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བར་བྱ་བ་དང་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱིར་འོང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་ལ་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲུའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། ཞིང་ལས་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་ལ་སྦྱོར་བ་སྟེ། རྣམ་པ་གསུམ་པོ་འདི་དག་ཀྱང་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཐོབ་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་གྲོགས་སུ་འགྲོ་བ་དང་པོ་གཉིས་ནི་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་ཀྱི་མཐའ་ལ་སྦྱོར་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་སྤེལ་བ་དང་སྲུང་བ་ནི་རང་གི་སྒྲས་བསྟན་ཏོ། །འཕེལ་ཟིན་པ་ལ་ནི་ཡོན་གནས་ལ་དབུལ་བའི་ཕྱིར་དང་དགའ་སྟོན་དང་བསོད་ནམས་བྱ་བ་ལ་གྲོགས་སུ་འགྲོའོ། །སྡུག་བསྔལ་བ་རྣམས་ཀྱི་གྲོགས་སུ་དོན་གྱི་མདོ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་ལས་དང་སེམས་ཀྱིའོ། །ལུས་ཀྱི་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ནད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། དབང་པོ་མ་ཚང་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཡན་ལག་མ་ཚང་བའི་སྡུག་བསྔལ་བའོ། །ཡིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྒྲིབ་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་རྟོག་པའི་སྡུག་བསྔལ་བའོ། །གསུམ་པ་ནི་ངལ་བ་ལས་གྱུར་པའི་སྡུག་བསྔལ་བ་སྟེ། དེར་གྲོགས་སུ་འགྲོ་བའོ། །ཚིག་འབྲུ་འབྱོར་
Chinese
不是吝啬。关注身体和关注受用是布施的相违品。不反复接受其中的小部分是布施的近因，近因是因的意义。关注乞讨是成办布施，也应同样对他人说。见到利益是寻求安乐之因的体性的智慧之因。见到利益就是智慧本身。如实通达五处也是智慧本身。作为朋友同行是为了受用的事业做朋友。其中，作为受用事业的朋友有四种：为了获得未得之物，为了增长，为了守护受用，以及为了供养应供处。成办有情的事业仅仅有一种，就是从分散中聚合。其中，所谓思考事业，就是思考如何做。决定事业就是说“这要做”或者说“这不要做”。所谓在道路上行走和到来，就是指要去的地方以及同样返回等等。所谓结合于正确的业的边际，就是指结合于船的业的边际，以及农业等等的业的边际。这三种方式也是为了获得未获得的受用，以及为了完全守护已获得的受用。或者，最初的两种作为朋友同行是为了获得未获得的。结合于业的边际，增长和守护受用，是用自己的词语来表示的。对于已经增长的，是为了供养应供处，以及为了喜庆和福德事业而作为朋友同行。痛苦者的朋友的意义之纲要是痛苦者有两种：身体的和精神的。身体的又有三种：疾病的痛苦，根不全的痛苦，以及肢体不全的痛苦。精神的痛苦有两种：烦恼的痛苦和分别的痛苦。第三种是从疲劳中产生的痛苦，在那里作为朋友同行。词句丰富
English
It is not stinginess. Paying attention to the body and paying attention to enjoyment are contradictory to giving. Not repeatedly accepting even a small portion of it is the proximate cause of giving, and the proximate cause is the meaning of cause. Paying attention to begging is accomplishing giving, and it should be said to others in the same way. Seeing the benefits is the cause of wisdom, which is the nature of seeking the cause of happiness. Seeing the benefits is wisdom itself. Fully understanding the five places as they are is also wisdom itself. Going as a friend is to be a friend for the sake of the business of enjoyment. Among them, being a friend for the business of enjoyment is of four types: for the purpose of obtaining what has not been obtained, for the purpose of increasing, for the purpose of protecting enjoyment, and for the purpose of offering to the worthy. Accomplishing the activities of sentient beings is only of one type, which is to gather from dispersion. Among them, what is called thinking about activities is thinking about how to do it. Deciding on activities is saying "this should be done" or saying "this should not be done." What is called walking and coming on the road refers to the place to go and similarly returning, and so on. What is called combining with the edge of the correct action refers to combining with the edge of the action of the boat, and the edge of the action of agriculture and so on. These three methods are also for the purpose of obtaining unenjoyed enjoyments, and for the purpose of fully protecting enjoyed enjoyments. Alternatively, the first two going as friends are for the purpose of obtaining what has not been obtained. Combining with the edge of action, increasing and protecting enjoyment, is expressed by its own words. For what has already been increased, it is to go as a friend for the purpose of offering to the worthy, and for the purpose of celebrations and meritorious deeds. The essence of the meaning of the friend of the sufferers is that there are two types of sufferers: bodily and mental. The bodily are again of three types: the suffering of disease, the suffering of incomplete faculties, and the suffering of incomplete limbs. Mental suffering is of two types: the suffering of afflictions and the suffering of discrimination. The third is the suffering arising from fatigue, and there to go as a friend. Rich in words