Tibetan
བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། ཡོན་ཏན་འོད། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། ཡོན་ཏན་འོད། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ་བཞུགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ལེའུ་བཤད་པ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོན་ཏན་བཞི་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་དགེ་བར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་ལས་བརྩམས་ཏེ། བདག་ལ་ཕན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་ཕན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་སྤྱོད་པའོ། །བདེ་བ་ནི་གནོད་པ་མེད་པའོ། །སྙིང་བརྩེ་བ་ནི་འདི་ལྟར་ལ་ལ་སྤྱོད་པ་དགེ་བ་དང་གནོད་པ་མེད་པས་ཕ་རོལ་རྣམས་ལ་སྙིང་བརྩེ་བར་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །དོན་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དུ་གཉེར་བ་དང་དོན་དང་ལྡན་པ་སྟེ། འདོད་པ་དང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱོད་པ་དགེ་བ་དང༌། གནོད་པ་མེད་པ་ལ་གནས་པའོ། །མི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱལ་རིགས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དག་ཕལ་ཆེར་ལ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་དང༌། ཆོས་ལེགས་པར་གསུངས་པ་དང༌། དགེ་འདུན་ལེགས་པར་སྒྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤས་ཆེར་ཕན་པ་དང༌། བདེ་བར་འགྱུར་ལ། དེ་དག་ཀྱང་བདག་ཉིད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བར་བྱས་ནས། འཇིག་རྟེན་ལ་སྙིང་བརྩེ་བ་སྟེ། དེ་དག་གཞན་དག་ལ་འདི་སྙམ་དུ་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཀྱང་ཅི་མ་རུང་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །གཞན་དག་ཀྱང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་ཅག་ཀྱང་དེ་ལྟར་གྱུར་ཀྱང་ཅི་མ་རུང་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་དོན་དང་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གི་དོན་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང་བསྒྲུབ་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བདག་ལ་ཕན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ ལ་སོགས་པའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་དེ་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཁྱིམ་པ་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་ལ་ཅི་རིགས་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས་ནི་དགེ་བ་སྙེན་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། དགེ་བསྙེན་མའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །གཞན་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་པའོ། །འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་བརྟེན་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད། དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་བསྒྲུབ་པ་དང་སྲུང་བ་དང་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ཆད་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་གསུམ་ཆར་དང༌། གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་བྱེད་དེ་ཅི་རིགས་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ
Chinese
菩萨戒品释，功德光著。 菩萨戒品释 功德光著。 菩萨戒品释完毕。宣说菩萨戒品。顶礼一切佛与菩萨。何谓具足四种功德之戒律自性，应知是善？从彼开始，宣说了“利益我”等等。其中，“利益”是指行善。“安乐”是指没有损害。“慈爱”是指如此行持，以善良和无害的行为慈爱他人。所谓“意义”，是指追求意义和具有意义，即无欲无过。所谓“为了利益和安乐”，是指安住于善良的行为和没有损害的状态。所谓“人”，是指国王种姓等等。因为在他们之中，佛陀出现，佛法被善说，僧伽被善建，这些对他们大多数都有利益和安乐。他们也让自己获得利益和安乐，从而慈爱世界。他们这样想：如果他们也能拥有利益和安乐，那该多好啊！其他人也这样想：如果我们也能那样，那该多好啊！因此，才说了“为了意义、利益和安乐”。所谓“天与人”，是因为他们不能理解和实现那些意义。所以，“利益我”等等词语的意义就是那些。对此，无论是居家者还是出家者，都应各自适当地理解。居家者的方面是指近事男的戒律和近事女的戒律。其他则是依于出家者的方面。从“依于菩萨戒”开始，到“成办、守护和增长善法”为止，都是身、语、意三者全部，或者两者来做，应各自适当地行持。做有情的事情。
English
Commentary on the Chapter on the Discipline of Bodhisattvas, by Yon tan 'od. Commentary on the Chapter on the Discipline of Bodhisattvas. By Yon tan 'od. Here ends the Commentary on the Chapter on the Discipline of Bodhisattvas. Explanation of the Chapter on the Discipline of Bodhisattvas. Homage to all Buddhas and Bodhisattvas. What is meant by saying that the nature of discipline, endowed with four qualities, should be understood as virtuous? Starting from that, it mentions "benefiting oneself" and so on. Among them, "benefit" means practicing virtue. "Happiness" means being without harm. "Love" means acting in such a way that one cherishes others with virtuous and harmless actions. "Meaning" means seeking meaning and having meaning, which is being without desire and fault. "For the sake of benefit and happiness" means abiding in virtuous conduct and being without harm. "People" refers to royal lineages and so on. For most of them, the appearance of the Buddha, the well-spoken Dharma, and the well-established Sangha are largely beneficial and lead to happiness. They also benefit and bring happiness to themselves, and thus cherish the world. They think, 'How wonderful it would be if they could also have benefit and happiness!' Others also think, 'How wonderful it would be if we could be like that too!' Therefore, it is said, "for the sake of meaning, benefit, and happiness." "Gods and humans" means that they cannot understand and accomplish those meanings. Therefore, the meaning of the words "benefiting oneself" and so on is those. In this regard, one should understand appropriately according to whether one is a householder or a renunciate. The aspect of householders refers to the discipline of a male lay follower and the discipline of a female lay follower. The other is based on the aspect of renunciates. From "relying on the discipline of a Bodhisattva" up to "accomplishing, protecting, and increasing virtuous dharmas," it is done by all three, body, speech, and mind, or by two of them, and should be practiced appropriately. Doing the work of sentient beings.
Tibetan
འི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་ནི་མདོར་དོན་དུ་ན་སེམས་ཅན་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཐ་མལ་བར་གནས་པ་རྣམས་དང༌། ཞུགས་པ་རྣམས་དང༌། ཞེ་འགྲས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་ཐ་མལ་པ་གནས་པ་རྣམས་ལས་བརྩམས་ཏེ་རང་གི་དོན་བྱེད་པ་རྣམ་པ་བདུན་ཡོད་པ་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ལན་དུ་ཕན་འདོགས་པར་འདོད་པ་རྣམས་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ལུས་འཇིག་ཏུ་དོགས་པས་འཇིགས་པ་རྣམས་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལ་གནས་པ་རྣམས་དང༌། ཡོ་བྱད་མེད་པ་རྣམས་སོ། །ཞུགས་པ་དག་ནི་བརྟེན་ཏེ་གནས་པ་རྣམས་དང༌། ཆོས་མཐུན་པ་གཞན་རྣམས་དང༌། ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་དང་ལོག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་སོ། །ཞེ་འགྲས་པ་དག་ནི་ཐ་མ་རྣམས་སོ། །དཔེར་ན་རྩྭའམ་མི་གཙང་བ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། དངོས་པོའི་འདོད་པ་རྣམས་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་འདོད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་དངོས་པོའི་འདོད་པ་རྣམས་ནི་འདོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པའི་འདོད་པ་རྣམས་ནི་འདོད་པའི་ཕྱིར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདིར་ནི་དངོས་པོའི་འདོད་པ་རྣམས་ལ་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འཁྲིག་པའི་དངོས་པོའི་འདོད་པ་རྣམས་དང༌། དེ་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོའི་འདོད་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོའི་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ནི་དཔེར་ན་རྩྭ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །དངོས་པོའི་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ནི་དཔེར་ན་མི་གཙང་བ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །ཐ་ཆད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །མིའི་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་འཁོར་ ལོས་སྒྱུར་བའི་འདོད་པ་རྣམས་ལ་མི་ལྟ་བ་ནི་ཚེ་འདི་ལའོ། །མངོན་པར་དགའ་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་མ་འོངས་པ་རྣམས་ལ་སྟེ། མ་འོངས་པ་ནི་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ། མ་འོངས་པ་དག་ན་ཡང་བདུད་ཀྱི་གནས་སུ་གཏོགས་པའི་འདོད་པ་རྣམས་ལའོ། །དེ་དག་གི་དོན་དུ་སྨོན་ལམ་བཏབ་ནས་ཚངས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པར་མི་བྱེད་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆེན་པོ་སྣ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཁ་ཟས་ཀྱི་སྐྱུགས་པ་འདྲ་བར་ཡང་དག་པར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མཐོང་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་ཟས་ཀྱི་སྐྱུགས་པ་དང་འདོད་པ་གཉིས་སྔར་ཡོངས་སུ་སྤངས་པར་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པར་སྟོན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བསྡམས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཅན་ནོ། །དེ་ལ་ལེགས་པར་བསྡམས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཅན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བསྡམས་སུ་ཟིན་ཀྱང་རྒྱུ་རྣམ་པ་དྲུག་གིས་ལེགས་པར་བསྡམས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་འཛིན
Chinese
十一种戒律的要点是三种众生：凡夫俗子，已进入者，以及不和者。其中，从凡夫俗子开始，有七种为自己谋利的行为，对于那些想要以帮助回报帮助的人来说，有三种：因担心身体毁灭而恐惧的人，处于痛苦中的人，以及没有资具的人。已进入者包括依靠而住的人，其他与法一致的人，真正进入的人和错误进入的人。不和者是最下等的人。例如，就像对待草或不洁之物一样。欲望有两种：物质欲望和烦恼欲望。其中，物质欲望是为了被渴望。烦恼欲望被称为因欲望而欲望。这里指的是物质欲望。这些欲望也有两种：性交的物质欲望和非性交的物质欲望。对于非性交的物质欲望，就像对待草一样。对于物质欲望，就像对待不洁之物一样。“最下等”是指像物质一样有两种。不看人类所有欲望中最殊胜的转轮王的欲望，是指今生。不是显而易见的快乐是指未来。未来是指来世。即使在未来，也是指属于魔境的欲望。为什么为了这些欲望而祈祷并发愿，却不修梵行呢？提到了“伟大的多样性”等等。被称为像食物的呕吐物一样，通过正确的智慧来看待，是因为食物的呕吐物和欲望两者都像以前完全放弃了一样。安住于律仪戒是指安住于别解脱戒，因此是具有律仪的人。那么，什么是善于守护律仪的人呢？即使已经守护，但由于六种原因，也没有善于守护，仅仅这样认为就足够了。
English
The eleven types of discipline are essentially three types of beings: ordinary beings, those who have entered, and those who are discordant. Among them, starting with ordinary beings, there are seven types of actions that benefit oneself, and for those who wish to reciprocate help with help, there are three types: those who fear the destruction of the body, those who are in suffering, and those who lack resources. Those who have entered include those who dwell in reliance, others who are in accordance with the Dharma, those who have truly entered, and those who have entered wrongly. The discordant are the lowest of all. For example, it is like treating grass or impure things. There are two types of desires: material desires and afflictive desires. Among them, material desires are for the sake of being desired. Afflictive desires are called desiring for the sake of desire. Here, it refers to material desires. These desires are also of two types: material desires for sexual intercourse and material desires that are not for sexual intercourse. For material desires that are not for sexual intercourse, it is like treating grass. For material desires, it is like treating impure things. "The lowest" means that there are two types, like matter. Not looking at the desires of the Chakravartin, which are the most supreme of all human desires, refers to this life. Not manifestly joyful refers to the future. The future refers to the next life. Even in the future, it refers to the desires that belong to the realm of Mara. Why is it that after making prayers and vows for the sake of these desires, one does not practice celibacy? "Great diversity" and so on are mentioned. Being seen by correct wisdom as being like vomit of food is because both the vomit of food and desires are like having been completely abandoned before. Abiding in the discipline of vows means abiding in the vows of individual liberation, and therefore one is a person with discipline. So, what is a person who is well-guarded in discipline? Even if one has been guarded, one is not well-guarded due to six reasons, and one considers that just that is enough.