Tibetan
ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །ཕོངས་ཤིང་འདོ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དོན་གྱི་མདོ་ནི་བདག་གི་ཉམས་ལས་དཔག་ནས་གཞན་དག་ལ། སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལུས་དང་ངག་གི་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་བདུན་པོ་དག་དང༌། མི་དགེ་བའི་ལུས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ལམ་དུ་གཏོགས་པ་དང་ལག་པ་དང་བོང་པས་བསྣུན་པ་མི་སྡུག་པའི་རྣམ་པར་འཚེ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དག་ལས་ལྡོག་པའོ། །འདི་དང་གཞན་དུ་བདེ་བར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དོན་གྱི་མདོ་ནི་འདི་དང་གཞན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལ་འཇུག་པ་དགག་པ་དང༌། བདེ་བའི་རྒྱུ་ལ་འཇུག་པ་གནང་པ་དང༌། དེ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་སེམས་ཅན་བསྡུ་བ་དང༌། དེ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པའི་སེམས་ཅན་ཚར་བཅད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་དང་བདག་ལ་འདི་དང་གཞན་དུ་བདེ་བ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་དེ་ལ་འཛུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་བདག་ཉིད་དང་གཞན་དེས་བསྡུས་པ་རྣམས་ལ་འདི་དང་གཞན་དུ་བདེ་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་བཅུའི་དོན་གྱི་མདོ་ནི་ཉེས་པ་དྲུག་རྣམ་པར་སྤངས་པས་དེའི་གཉེན་པོའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཉེས་པ་དྲུག་པོ་དག་གང་ཞེ་ན། བསམ་པའི་ཉེས་པ་དང༌། སྦྱོར་བའི་ཉེས་པ་དང༌། སྨོན་པའི་ཉེས་པ་དང༌། གཞན་མ་དད་པའི་ཉེས་པ་དང༌། བདག་ལ་ཕན་མི་འདོགས་པའི་ཉེས་པ་དང། འདོད་པའི་དོན་མི་འཐོབ་པའི་ཉེས་པའོ། །དེ་ལ་བསམ་པའི་ཉེས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ལེན་པའི་དུས་ན་ཉེས་པར་བླངས་པ་དང༌། སྲུང་བའི་དུས་ན་ཧ་ཅང་ཞུམ་པ་དང༌། ཧ་ཅང་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱོར་བའི་དུས་ན་དེ་ལ་སྦྱོར་བ་མི་བྱེད་པ་དང༌། བྱ་བ་ངན་པ་གཞན་ལ་ ཆགས་པས་ནི་སྦྱོར་བའི་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །ཚེ་འདི་ལ་ཚེ་ཕྱི་མར་ལོག་པར་སྨོན་པའི་ཉེས་པ་ནི་སྨོན་པའི་ཉེས་པའོ། །དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའི་དུས་ན་གཞན་མ་དད་པར་འགྱུར་བའི་ཉེས་པ་ནི་གཞན་དག་གིས་སྨད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་བདག་ལ་ཕན་མི་འདོགས་པའི་ཉེས་པའོ། །འདོད་པའི་དོན་མི་འཐོབ་པའི་ཉེས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་པར་འབྱིན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། བརྟེན་པོར་མི་བྱེད་པ་དང་མེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་མི་བྱེད་པའི་ཉེས་པ་ནི་འདོད་པའི་དོན་མི་འཐོབ་པའི་ཉེས་པ་སྟེ། ཉེས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་འདི་དག་
Chinese
能成办利益之戒律。贫乏且退失之戒律的意义之经是，自己从经验衡量后对他人，断除杀生等身语之不善业的七支，以及属于不善之身的业道，以手足击打等不悦意的以暴力侵犯的积聚而接触等。此与他世获得安乐之戒律的意义之经是，此与他世阻止众生趋入痛苦之因，允许趋入安乐之因，并且摄受于彼如实趣入之有情，以及制裁于彼颠倒趣入之有情，为了使众生与自己在此与他世获得安乐，而使众生趋入于彼。具有布施等之戒律是，对于自己与他人所摄受之众生，在此与他世成为安乐之因。清净戒律十种之意义之经是，由于完全断除六种过患，而具有彼之对治功德，故而清净。何为六种过患？意乐之过患，加行之过患，发愿之过患，令他人不信之过患，于己无益之过患，以及不得所欲之过患。其中意乐之过患有两种：受持之时以过患而受持，以及守护之时过于怯懦，以及过于放纵。加行之时，不对其进行加行，以及贪著其他恶事，则成为加行之过患。于此生来世颠倒发愿之过患，是发愿之过患。于善法等方面进行加行，以及于寻求生活资具之时，成为令他人不信之过患，是因为被他人诽谤之故。由于自己处于痛苦之中，故而成为于己无益之过患。不得所欲之过患有两种：因为并非自性决定生起，以及不作为依仗和不作之故。不如其所说而行之过患，是不得所欲之过患，此十种过患
English
The precepts that accomplish benefits. The meaning of the sutra of impoverished and degenerated precepts is, after measuring from my own experience to others, to abandon the seven branches of non-virtuous actions of body and speech, such as killing, and the accumulated contacts of unpleasant violence, such as striking with hands and feet, which belong to the path of non-virtuous bodily actions. The meaning of the sutra of precepts that lead to happiness in this and other lives is to prevent sentient beings from entering the causes of suffering in this and other lives, to allow them to enter the causes of happiness, to gather sentient beings who have truly entered into it, and to punish sentient beings who have entered into it perversely, in order to lead sentient beings into it so that they and oneself may attain happiness in this and other lives. The precepts that possess generosity and so on are the very cause of happiness in this and other lives for oneself and others who are gathered together. The meaning of the sutra of the ten kinds of pure precepts is that they are pure because they completely abandon the six faults and possess the qualities that are the antidote to them. What are the six faults? The fault of intention, the fault of action, the fault of aspiration, the fault of causing others to disbelieve, the fault of not benefiting oneself, and the fault of not obtaining what is desired. Among them, the fault of intention is twofold: taking with fault at the time of taking, and being too timid or too indulgent at the time of guarding. At the time of action, not acting upon it, and being attached to other evil deeds, become the fault of action. The fault of wishing to be reborn perversely in this life and the next is the fault of aspiration. Engaging in virtuous activities and so on, and becoming a fault that causes others to disbelieve when seeking the necessities of life, is because of being slandered by others. Because one dwells in suffering, it becomes the fault of not benefiting oneself. The fault of not obtaining what is desired is twofold: because it does not arise by its own nature, and because it does not act as a support or does not act. The fault of not acting as it has been shown is the fault of not obtaining what is desired, these ten faults.
Tibetan
རྣམ་པར་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཞེས་ཡའོ། །ཕན་ཡོན་རྣམ་པ་ལྔའི་དོན་གྱི་མདོ་ནི་འབྲས་བུ་ལྔའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཕན་ཡོན་ལྔ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་དགོངས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་པོའི་འབྲས་བུའོ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་བཞིན་དུ་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་ནི་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་སྟེ། རྩེ་བཅིལ་བ་དང་ལེགས་སུ་སྨོན་པས་འཆི་བའི་དུས་ན་ཡིད་མི་བདེ་བ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་སྐབས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཚད་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་བླངས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཚད་མེད་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་ནོ། །རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་རང་འཁྲུངས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དེའི་བདག་ཉིད་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་འདི་དག་ཏུ་ཟད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་རྣམ་པ་དགུ་པོ་རྣམས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ཡང་དེ་དག་ཏུ་ཟད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་ཡོན་ལྔ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ ཀྱི་བྱ་བ་ཡང་དེ་དག་ཏུ་ཟད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་གནས་པ་དང༌། བདག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ལེའུ་བཤད་པ་སློབ་དཔོན་ཡོན་ཏན་འོད་ཀྱིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་པྲ་ཛྙཱ་ཝ་རྨ་དང༌། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་བེནྡེ་ཡེ་ཤེས་སྡེ་ལ་སོགས་པས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། ཡོན་ཏན་འོད།
Chinese
因为完全断除的缘故，称为完全清净的戒律。五种利益的意义的经，是就五果的方面而说五种利益。诸佛所忆念，这是主果。安住在极大欢喜之中而命终，这是离系果。因为以顶礼和善愿而断除了临终时的不悦意。如其所应地与善知识们一起出生，这是异熟果。具有无量戒蕴，这是士夫作用果。以菩萨戒如实受持的力量，具有圆满成办无量福德蕴的戒律波罗蜜多的戒律。等流果，是为了获得自生之戒的自性。菩萨戒就是这些，是指如前所示的九种相。菩萨戒的利益也就在这些之中，是指所说的五种利益。菩萨戒的事业也就在这些之中，是指心安住，自己使佛法完全成熟，使有情完全成熟。菩萨戒品释，导师功德光所造完毕。印度堪布智慧铠甲，和校正的译师班智达耶谢德等翻译校订而确定。 菩萨戒品释，功德光。
English
Because of complete abandonment, it is called the completely pure discipline. The sutra on the meaning of the five benefits speaks of the five benefits in terms of the five fruits. "The Buddhas will remember" is the fruit of ownership. To die while abiding in great joy is the fruit of separation. Because unpleasantness at the time of death is abandoned through prostration and good wishes. To be born together with virtuous friends as appropriate is the fruit of maturation. Possessing immeasurable aggregates of discipline is the fruit of the action of a person. By the power of properly taking the Bodhisattva's discipline, one possesses the discipline that completely accomplishes the perfection of discipline, the immeasurable aggregate of merit. The fruit in accordance with the cause is for the sake of obtaining the nature of the self-born discipline. The Bodhisattva's discipline is just these, referring to the nine aspects as previously shown. The benefits of the Bodhisattva's discipline are also just these, referring to what are shown as the five benefits. The activities of the Bodhisattva's discipline are also just these, referring to the mind abiding, oneself completely maturing the Buddha's Dharma, and completely maturing sentient beings. The explanation of the chapter on the Bodhisattva's discipline, composed by the teacher Yönten Ö, is complete. The Indian Abbot Prajñāvarman and the revising translator Bendé Yeshe Dé and others translated, revised, and established it. Commentary on the Chapter on the Bodhisattva's Discipline, Yönten Ö.