Tibetan
་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཆུང་མ་ལྟར་ཡོངས་སུ་འཛིན་ན་ཡང་ཉོན་མོངས་པས་མི་གོས་པ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དེ་ནས་སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་བསམ་པ་དང་སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱས་ནས་དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེད་ཅིང་སྤེལ་ལོ། །དེ་ནས་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དེ་ནས་མཐོང་བའི་ཆོས་དང་ཚེ་ཕྱི་མའི་ཕན་ཡོན་ཏེ། ཚེ་ཕྱི་མའི་ནི། ངན་སོང་དུ་སྐྱེས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་བསྡུས་པའི་དོན་ནི། དང་པོ་སེམས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའོ། །དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ལེའུ་འདིའི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི། དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རྐྱེན་བཞི་དང༌། རྒྱུ་བཞི་དང༌། རྒྱུ་དང་སྟོབས་གང་དག་གིས་སེམས་བསྐྱེད་པ་བསྟན་པས་དེའི་མི་མཐུན་པ་ལས་ལྡོག་པ་དང༌། དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བསྟེན་པའི་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་དང༌། དེའི་ཕན་ཡོན་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དང་སྟོབས་དང༌། དེ་ལ་རྨོངས་པ་རྣམས་ལ་བསྟན་པ་དང༌། ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ལ་སོགས་པས་རིགས་མ་ངེས་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་བཟློག་ནས་གཞུག་པའི་དོན་དང༌། མ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་དགོད་ཅིང་ངེས་པར་བཟུང་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཅན་བག་མེད་པ་དང༌། ཞུམ་པ་དང་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་བཟུང་བ་དང༌། ཡང་དག་པར་གཟེངས་བསྟོད་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་མགུ་བར་བྱ་བའོ། །འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་བསོད་ནམས་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཕན་ཡོན་མདོར་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདག་གི་ལུས་ལ་གནོད་པ་མེད་པ་དང༌། འཁོར་ ལོས་སྒྱུར་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ནི། མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་ཐོབ་པའི་སྐྱེ་བ་ལ་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་ནུས་པའི་ལུས་རབ་ཏུ་འཐོབ་པ་སྟེ། ཚེ་བརྗེས་པའི་འོག་ཏུ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །མཐོང་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ་བདག་ལ་གནོད་པའི་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་དང་ཉམས་སྨད་པའི་ཕྱིར་བདག་ལ་གནོད་པའི་ངོ་བོ་མེད་དོ། །དེའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་དབང་གིས་གཞན་གྱིས་བྱས་པའི་སྔགས་ལ་སོགས་པས་གཞན་ལ་གནོད་པ་ཡང་མེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ལ་གནས་
Chinese
是，即使像对待妻子一样完全接纳一切众生，也不被烦恼所染污，这就是生处圆满。之后，以加行圆满使发心和加行都圆满，从而增长和发展善法。之后是果圆满。之后是现法和来世的利益。关于来世的利益，例如“即使已经转生到恶趣”等等。又是果的差别，总摄的意义是：首先是心特别超胜。首先，这一发心品的总摄意义是：首先是发心的定义，以及差别的定义，以及不断地发心的四种缘，以及四种因，以及以何种因和力量发心，通过显示这些，从而从与此不相符之处返回，以及依止最初发心所具有的奇妙稀有之法，以及它的利益，即自身的定义，以及差别的定义，以及出生的因、缘和力量，以及向那些对此迷惑的人们展示，以及通过奇妙稀有之法等等，使种姓不决定者，以及进入声闻和独觉种姓者，进行转变并引导他们进入（大乘），以及使不决定种姓者完全欢喜并确定地接受佛果，以及对于菩萨种姓者中的放逸者、怯懦者和真正进入者，按照次第如实地摄受，如实地赞扬，如实地使之欢喜。具有果的福德的菩萨的利益的简要意义是，在现法中，没有对自身身体的损害，以及显示转轮王的幻化功德等等。在未来世所获得的转生中，能够成办自他利益的身体能够完全获得，即通过“在舍弃生命之后”等等来显示。在现法本身中，由于自身身体和精神的恶劣状态和衰损，所以没有损害自身的自性。由于那福德的力量，他人所作的咒语等等也不会损害他人。安住于菩萨种姓
English
That is, even if all sentient beings are completely accepted as if they were wives, they are not stained by afflictions, which is the perfection of birth. Then, by the perfection of application, the thought and application are perfected, thereby increasing and developing virtuous dharmas. Then comes the perfection of fruit. Then there are the benefits of the present life and the next life. Regarding the benefits of the next life, such as "even if one has already been born in a bad rebirth" and so on. Again, the meaning of summarizing the differences in fruit is: first, the mind is particularly superior. First, the summarized meaning of this chapter on generating the mind is: first, the definition of generating the mind, and the definition of difference, and the four conditions for generating the mind without interruption, and the four causes, and by showing which cause and power generate the mind, thereby returning from what is incompatible with it, and the wonderful and rare dharmas that rely on the initial generation of the mind, and its benefits, namely its own definition, and the definition of difference, and the cause, condition, and power of birth, and showing it to those who are confused about it, and through wonderful and rare dharmas, etc., making the lineage uncertain, and transforming those who have entered the lineage of hearers and solitary Buddhas and guiding them into (the Mahayana), and making those of uncertain lineage completely rejoice and definitely accept Buddhahood, and for those who are heedless, timid, and truly entered among those of the Bodhisattva lineage, to truly accept them according to the order, to truly praise them, and to truly make them rejoice. The brief meaning of the benefits of a Bodhisattva with the merit of having fruit is that in the present life, there is no harm to one's own body, and the manifestation of the miraculous qualities of a Chakravartin, etc. is shown. In the rebirth obtained in the future, the body capable of accomplishing the benefit of oneself and others can be fully obtained, which is shown by "after abandoning life" and so on. In the present life itself, there is no nature of harm to oneself due to the bad state and decline of one's own body and mind. Due to the power of that merit, mantras and so on performed by others will also not harm others. Abiding in the Bodhisattva lineage
Tibetan
པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །བདག་དང་གཞན་ལ་གནོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་མི་སྐྱེ་བ་དང༌། དམན་པ་དང་མྱུར་དུ་མེད་པ་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་འདི་ལ་ཡང་ལྷག་པར་ཡང་བཟོད་པ་དང་དེས་པ་དང་ལྡན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་ལས་བརྩམས་ནས་ནི་གྲོང་གི་གནས་གང་ན་གནས་པ་དེར་ཡང་འཇིགས་པ་དང་འཇིགས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། མུ་གེའི་ཉེས་པ་རྣམས་དང༌། མི་དང་མི་མ་ཡིན་པས་བྱས་པའི་གནོད་པ་མ་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར། བྱུང་བ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་ཞི་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །མ་འོངས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི་ངན་འགྲོར་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་རིགས་སུ་བསྟན་པའི་ཕན་ཡོན་དེ་དག་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཕན་ཡོན་དུ་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལས་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ལེའུ་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་པའི་ལེའུ་ལས་ཇི་སྐད་བསྟན་པའོ། །ཇི་ལྟར་བསྟན་ཞེ་ན། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ཡང༌། བྱང་ཆུབ་དེ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་དམིགས་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྦྱོར་བ་གང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྤྱད་པར་བྱ་བ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྤྱོད་པའོ། །སློབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དོན་གཅིག་པས་ བསླབ་བར་བྱ་བ་རྣམས་ལ་སློབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སློབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་སྒྲས་ངོ་བོ་ཉིད་བསྒྲུབ་པའོ། །དེའི་རྟེན་རྣམས་ཀྱིས་སྒོམ་པར་བྱེད་པས་གང་དག་སློབ་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བྱེད་པ་པོའི་ལས་རྣམས་བྱ་བ་ཡིན་པས་གང་ལ་སློབ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེས་ལས་རྣམས་བྱེད་པ་ན་ཇི་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་གོམས་པར་བྱེད་ཅེས། ཇི་ལྟར་སློབ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། གསུམ་པོ་འདི་དག་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བདག་གི་དོན་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་གི་དོན་དང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བའོ། །བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་སློབ་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཐབས་དང༌། སྐྱོ་བ་མེད་པའི་ཐབས་ཀྱིས་མཐུ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང་
Chinese
由“也是自性”等所表示。不生起对自他有害的烦恼，以及低劣和迅速消失，对于今生之法也更加具有忍耐和信受，由“具有”等所表示。由于为了他人的利益，所以在村落的任何地方居住，在那里也会有恐惧和将要恐惧，以及饥荒的灾难，和人和非人所造成的损害，未发生的将不会发生，已发生的将会平息，由“将会平息”等所表示。未来的利益是不再转生恶趣等，应当像前面一样理解。例如，所显示的利益，那些利益本身将会在一切方面显示为利益。菩萨地中生起菩提心之章次第分出，即第二品。如此生起心，即是生起心之章中所述。如何所述呢？即从“在此菩萨最初生起心”开始，到“生起心也是缘于菩提和有情之利益”之间所表示。如此生起心的菩萨们的菩萨行是什么呢？即是何种行为之义。从“所应行之事为行”到“行”之间。学习也具有相同意义，因此从“所应学之事为学习”到“学习”之间，以该词的语音来证实其自性。以其所依之处来修习，因此什么是学习呢？由于作者的业是所作，因此什么是学习呢？当他行持这些业时，如何习惯呢？由“如何学习”来表示。所有这些，即这三者称为菩萨行。自利和他利，即以缘于自他和他的利益本身，而应学习自利和他利。学习自利和他利，应以无烦恼之方便和无厌倦之方便来学习力量。如此无烦恼和
English
It is indicated by "also by nature" and so on. Not generating afflictions that harm oneself and others, and being inferior and quickly disappearing, for this very Dharma, it is even more endowed with patience and acceptance, indicated by "having" and so on. Because of acting for the benefit of others, wherever one dwells in a village, there will be fear and the possibility of fear, and the harms of famine, and the harm done by humans and non-humans, those that have not occurred will not occur, and those that have occurred will be pacified, indicated by "will be pacified" and so on. The future benefits are not being reborn in the lower realms, and so on, which should be understood as before. For example, the benefits that are shown, those benefits themselves will be shown as benefits in all aspects. The chapter on generating Bodhicitta from the Bodhisattva grounds is divided into order, which is the second chapter. Thus, generating the mind is what is stated in the chapter on generating the mind. How is it stated? It is indicated from "Here, the Bodhisattva first generates the mind" to "Generating the mind is also focused on the benefit of enlightenment and sentient beings." What is the conduct of the Bodhisattvas who have generated the mind in this way? It means what kind of action. From "What should be practiced is practice" to "practice." Learning also has the same meaning, so from "What should be learned is learning" to "learning," the nature is established by the sound of that word. By meditating on its supports, what is learning? Because the actions of the doer are what should be done, what is learning? When he performs these actions, how does he become accustomed? It is indicated by "How to learn." All of these, these three, are called Bodhisattva conduct. Self-benefit and other-benefit, that is, by focusing on the benefit of oneself and others, one should learn self-benefit and other-benefit. Learning self-benefit and other-benefit, one should learn strength through the means of non-affliction and the means of non-weariness. Thus, without affliction and