Tibetan
དེ་བཞིན་དུ་ལེ་ལོས་ཞུགས་སུ་ཟིན་ན་ཡང་བར་ནས་མངོན་པར་ལྡོག་པ་སྟེ། མ་དད་པའི་ཤས་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་གཡེལ་བའོ། །སེམས་བསྐྱེད་པའི་རྐྱེན་ བཞིའི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ངེས་པ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རྐྱེན་གཉིས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཏུ་གྱུར་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རྐྱེན་གཉིས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ངེས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ནི་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་མོས་པ་དང༌། ཟབ་པ་ལ་མོས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྱུར་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ནི། སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བཞི་པོ་དེ་རྣམས་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རྐྱེན་ཉིད་པས། བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རྐྱེན་དུ། སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཅི་ལྟར་འཚམ་པར་སྦྱར་རོ། །རྒྱུ་བཞིའི་བསྡུས་པའི་དོན་ལ། རྒྱུ་གསུམ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་གཞན་གྱི་སྒྲའི་མཚན་མ་ལས་དང༌། ནང་གི་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་བསྡུས་པའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གཞན་སྡུག་བསྔལ་ལས་བསྒྲལ་བར་འདོད་པ་དང༌། བདག་གི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མི་འཇིགས་པ་ཉིད་དེ། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དཀའ་བ་སྤྱོད་པས་སྡུག་བསྔལ་ན་ཡང་ཚོགས་གཉིས་ཀུན་ནས་སོགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ས་ཐོབ་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་རིགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དབྱེ་བ་ཡོད་པའི་རྒྱུ་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་སོ། །བླུན་པོ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའོ། །ཡིད་རྟུལ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མྱུར་དུ་འཛིན་པར་ནུས་པའོ། །མཁས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའོ། །མཛངས་པ་ནི་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དོ། །བཤེས་གཉེན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་བཞིའི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི། ཤེས་རབ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་སྤྱོད་པ་ལས་ལྡོག་པར་སྦྱོར་བ་དང༌། མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལྡོག་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། དགེ་བའི་ལས་ལ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་གོང་མ་གོང་མའི་ཁྱད་པ་ལ་སྦྱོར་བ་སྟེ། བག་མེད་པའི་གནས་ལ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་དང༌། ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་རྣམ་པར་སྦྱོར་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་དམན་པ་ལ་དད་པ་དང༌། འདུན་པ་དང༌། དམ་འཆའ་བ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ ཐབས་དང༌། ཡོན་ཏན་དུ
Chinese
同样，即使已经开始，也会在中途明显退转，因为不信仰的人占多数，修行就会懈怠。生起菩提心的四种因素的总结意义是：菩萨种性决定是生起菩提心的两个因素，以及成为菩提的生起菩提心的两个因素。菩萨种性决定有两种：对广大的信奉和对深奥的信奉。成为菩提有两种：有学和无学。这四者本身就是生起菩提心的因素，所以这四者是生起菩提心的因素，如何恰当地结合呢？四种原因的总结意义是：三种原因是自性获得的，外在的来自他人的声音的相，内在的以如理作意来概括。这也有两种：希望从他人的痛苦中解脱出来，以及不畏惧属于自己的痛苦，即轮回的痛苦，如生老病死等，即使因行苦而痛苦，也能圆满二资粮等。菩萨种性圆满，应当了知是获得自性地，这说明了种性圆满的差别存在的理由。所谓“非愚笨者”，是指具有俱生智。所谓“非心性迟钝者”，是指能够迅速领悟。所谓“贤善”，是指具有听闻所生的智慧。所谓“聪慧”，是指具有思惟所生的智慧。善知识圆满的四种总结意义是：宣说了智慧圆满和加行圆满。加行圆满也有三种：从烦恼的行为中转变的加行，从不善业的道路中转变的加行，以及在善业上具有能力，在上上的差别上进行加行，即亲近放逸之处，完全进行错误的行为，以及对非常低劣的事物产生信仰、意愿、誓言和精进的 方法和功德。
English
Similarly, even if one has already entered, one will clearly regress in the middle, because those with great disbelief will neglect practice. The summarized meaning of the four causes of generating Bodhicitta is: the determination of the Bodhisattva lineage is the two causes of generating Bodhicitta, and the two causes of generating Bodhicitta that become Bodhi. There are two types of Bodhisattva lineage determination: faith in the vast and faith in the profound. There are two types of becoming Bodhi: those who are learning and those who are not learning. These four are the causes of generating Bodhicitta themselves, so these four are the causes of generating Bodhicitta, how to combine them appropriately? The summarized meaning of the four causes is: the three causes are obtained by nature, the external comes from the characteristics of the sound of others, and the internal is summarized by proper attention. There are also two types: wanting to liberate others from suffering, and not fearing the suffering that belongs to oneself, that is, the suffering of Samsara, such as birth, old age, sickness, and death, etc., even if one suffers from the suffering of practice, one can perfect the two accumulations, etc. The perfection of the Bodhisattva lineage should be known as obtaining the ground of nature, which explains the reason for the existence of the difference of the perfection of the lineage. The so-called "not foolish" means having innate wisdom. The so-called "not dull-minded" means being able to grasp quickly. The so-called "wise" means having wisdom arising from hearing. The so-called "intelligent" means having wisdom arising from thinking. The summarized meaning of the four perfections of a virtuous friend is: it is taught that wisdom is perfect and application is perfect. There are also three types of perfect application: the application of turning away from the behavior of afflictions, the application of turning away from the path of unwholesome actions, and the application of having the ability in wholesome actions, and applying to the differences of the higher and higher, that is, approaching the place of carelessness, completely engaging in wrong behavior, and having faith, desire, vows, and diligence in extremely inferior things, methods and qualities.
Tibetan
་ཁས་ལེན་པ་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་པོར་རིག་པར་བྱའོ། །རྒྱུ་བཞིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྙིང་རྗེ་བའི་ཤས་ཆེ་བར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་བཞིའི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི། གང་དུ་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། གང་གིས་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། གང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་ལ་ཉེ་བར་དམིགས་ནས་སྙིང་རྗེ་ཤས་ཆེ་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་ལ་གང་གིས་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་རྣམས་བདག་གམ་གཉི་གའམ་གཞན་ཡང་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། །རང་བཞིན་གྱིས་སྙིང་སྟོབས་ཆེ་ཞིང་བརྟན་པ་དང་ལྡན་པས་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བསྟན་པ་ནི་དམན་པའི་སེམས་ཉོན་མོངས་པ་བཞིན་དུ་ངེས་པར་སྤོང་བ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་རྗེས་སུ་མི་འབྱུང་བའོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་སེམས་མང་ཞིང་རབ་ཏུ་དྲག་པས་མི་འཇིགས་པའི་ངང་ཚུལ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྙིང་སྟོབས་ཆེ་བ་དང་ལྡན་པ་ནི། སོ་སོར་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པས་མཁས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའོ། །ཡང་དག་པར་སེམས་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའོ། །གང་ལ་སོ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་སྟོབས་ཡོད་པ་དེ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་མི་འཇིགས་པའོ། །གཞིའི་རྒྱུའི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་གང་ལ་མི་འཇིགས་པ་དང༌། རྒྱུ་གང་གིས་མི་འཇིགས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྙིང་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། རྒྱུ་གང་གིས་བྱང་ཆུབ་ལས་མི་གཡོ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བསལ་བར་འདོད་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་བཞིའི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི། སྡུག་བསྔལ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཇི་ལྟར་ཡོད་པའོ། །དེ་ལ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ནི་ཡུན་རིང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་ཇི་ལྟར་ཡོད་པའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དང༌། དྲག་པ་ཉིད་དང༌། བར་ཆད་མེད་པ་ཉིད་དོ། །སྟོབས་བཞིའི་བསྡུས་དོན་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དགེ་བའི་ཆོས་གོམས་པ་དང༌། རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པའོ། །རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བདག་དང་གཞན་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །དགེ་བའི་ཆོས་ ལ་གོམས་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འདས་པའི་དུས་ཀྱི་དང༌། མཐོང་བའི་ཆོས་ཀྱི་དུས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་བསྟན་པའི་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་འཇིག་རྟེན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བསྡུས་པའི་དོན
Chinese
应当认识到，接受等是其对治法。通过四种原因，菩萨会更加慈悲。四种原因的总结意义是：在何处痛苦，由何而痛苦，以及以何种痛苦的形态来接近，从而使慈悲更加强烈。其中，由何而痛苦，是指将其他众生与自己、两者或其他的任何情况相联系。由于天性勇敢且坚定，因此被称为具有力量。所要阐述的是，必须像舍弃低劣的烦恼心一样舍弃它，即不会受到烦恼的影响。由于痛苦的心多且非常强烈，因此以无畏的姿态正确地结合，从而不会动摇，这就是天性勇敢且坚定。由于具有辨别能力，因此会变得聪明，即具有从听闻中产生的智慧。被称为具有正确思考的姿态，即具有从思考中产生的智慧。谁具有辨别能力的力量，那么他就是因为具有辨别能力的力量而不畏惧轮回的痛苦。基础原因的总结意义是：对什么不畏惧，以及通过什么原因不畏惧。即具有勇气，具有辨别能力，以及通过什么原因不从菩提心中动摇，并且希望消除众生的痛苦。痛苦的四种原因的总结意义是：有多少痛苦，以及痛苦是如何存在的。其中，有多少痛苦是指长久等。除此之外的其他三种是指痛苦是如何存在的。那也有三种，即多样性，强烈性，以及没有间断性。四种力量的总结意义是两种：习惯于善法，以及属于相续。属于相续也有两种：通过自己和他人的差别。习惯于善法也有两种：通过过去的时间和见到法的时间的差别。菩萨最初发心所显示的奇妙、罕见、超世间的法门的总结意义。
English
It should be recognized that acceptance, etc., are its antidotes. Through four causes, Bodhisattvas become more compassionate. The summarized meaning of the four causes is: where there is suffering, by what there is suffering, and by what form of suffering one approaches, thereby making compassion more intense. Among these, "by what there is suffering" refers to relating other beings to oneself, both, or any other situation as appropriate. Because of being naturally brave and steadfast, one is said to have strength. What is to be explained is that one must abandon it like abandoning a base afflicted mind, that is, one will not be influenced by afflictions. Because the mind of suffering is abundant and very intense, one correctly combines with a fearless posture, thereby not wavering, which is being naturally brave and steadfast. Because of having discriminating awareness, one becomes wise, that is, having the wisdom arising from hearing. Being called having a posture of correct thinking means having the wisdom arising from contemplation. Whoever has the power of discriminating awareness, then he is fearless of the suffering of samsara because of having the power of discriminating awareness. The summarized meaning of the foundational cause is: what one is not afraid of, and by what cause one is not afraid. That is, having courage, having discriminating awareness, and by what cause one does not waver from the mind of enlightenment, and wishing to eliminate the suffering of sentient beings. The summarized meaning of the four causes of suffering is: how much suffering there is, and how suffering exists. Among these, how much suffering there is refers to being long-lasting, etc. The other three besides that refer to how suffering exists. There are also three types, namely diversity, intensity, and being without interruption. The summarized meaning of the four powers is two types: being accustomed to virtuous Dharma, and belonging to the continuum. Belonging to the continuum is also two types: through the difference of oneself and others. Being accustomed to virtuous Dharma is also two types: through the difference of past time and the time of seeing the Dharma. The summarized meaning of the wonderful, rare, and supramundane Dharma shown when a Bodhisattva first generates the mind of enlightenment.