Tibetan
ཐོང་བར་བྱས་ནས་གནོད་པ་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་འདོད་པ་རྣམས་སྣང་བ་མེད་པས་གནོད་པར་གྱུར་པ་དག་ལ་སྣང་བ་སྦྱིན་པར་བྱེད་དེ། ཐོས་པ་ལ་སོགས་པས་གཞན་གྱིས་མཐོན་དམན་ལ་སོགས་པ་སྤོང་བ་ལ་ཇི་ལྟར་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སྣང་བས་བྱེད་པ་ལྟར། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་དག་འབྱུང་བ་ལ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་གཞན་ནི་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སྣང་བ་ཞེས་སྨོས་པས་ནི་མཐོན་དམན་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པས་ལུས་ལ་གནོད་པ་སྤོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་དུ་འཛིན་པ་ཡོངས་སུ་བཏང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་ཀྱིས་འཛིན་པ་གང་གིས་སེམས་ཀུན་དུ་བཟུང་བར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བྱས་ནས་སེམས་ཀྱི་ཀུན་དུ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །སེར་སྣ་དང་གསོག་འཇོག་གི་དྲི་མ་བསལ་ནས་བཟང་པོ་དང་གཙང་མ་དང༌། རུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དག་གི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་གང་སྦྱིན་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་སྦྱིན་པའོ། །གང་སྦྱིན་ཞེ་ན། བཟང་པོ་དང༌། གཙང་མ་དང༌། རུང་བའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། བཟང་པོས་ལུས་ཚེམ་པར་བྱེད་ཅིང༌། གཙང་བ་དང༌། རུང་བས་སེམས་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། སེར་སྣའི་དྲི་མ་བསལ་བས་ནི་སྦྱིན་བདག་གིས་འདི་དང་གཞན་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་འཐོབ་ བོ། །གསོག་འཇོག་གི་དྲི་མ་བསལ་བས་ནི་འདི་དང་གཞན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་ལ་འཛིན་པ་མེད་པར་གྱུར་ཏེ། རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ལ་ཟང་ཟིང་དང་མི་འཇིགས་པའི་སྦྱིན་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་ཉིད་ནི་འདིར་དབྱེ་བ་དང་བསླབ་པ་ཡིན་གྱི། མི་འཇིགས་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་ནི་འདིར་དབྱེ་བ་མེད་དོ། །མི་སྐྱོ་བར་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིའི་རྒྱུ་ལས་བརྩམས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཇི་ལྟར་སྦྱིན་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་རྐྱེན་དུ་བྱེད་པ་དེ་ལྟར་སློང་བ་པོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཤེས་པར་བྱའོ། །མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སྦྱིན་པ་འདིའི་འབྲས་བུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ལོག་པར་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་སྟེ། འཚེ་བའི་སྦྱིན་པས་ཆོས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའམ། ཚུལ་ཁྲིམས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་སྟེ། སྦྱིན་པ་ཤིན་ཏུ་རྫོགས་པ་ཙམ་གྱིས་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་བསགས་ཤིང་ཕྱིས་དུས་གཅིག་ཏུ་སྦྱིན་པར་མི་བྱེད་པ་སྐྱོན་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། དེ་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་ཆོས་དག་ཡོད་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་
Chinese
对于那些想要通过布施来完全避免损害的人，应该给予那些因不注意而受到损害的人以关注。就像通过听闻等方式，避免他人高低贵贱等差别，就像眼识通过显现来做到一样。这些意识的产生，没有其他的共同作用的因。因此，提到“显现”，是为了避免高低贵贱等损害对身体的伤害。所谓“完全放下执着”，是指心所执着的事物，从而心被完全抓住。这样做之后，就叫做心的执着。清除吝啬和积蓄的污垢后，善良、清净和适宜，这些词语的概括意义是布施什么和如何布施。布施什么呢？是善良、清净和适宜。如何布施呢？善良使身体缝补，清净和适宜使心执持。清除吝啬的污垢，布施者在此生和来世都能获得巨大的果报。清除积蓄的污垢，在此生和来世对受用之物不再执着，这是同类因的果报。其中，关于财物和无畏布施的详细分类，财物布施本身在此处进行分类和学习，而无畏布施在此处没有分类。关于不厌倦地行布施，从这个原因开始，菩萨如何从布施开始作为条件，就像乞讨者等所说的那样去理解。所谓“执为殊胜”，是指三种不同的观点：认为这种布施没有果报的邪见，即执为殊胜的观点；或者认为通过伤害性的布施可以成为佛法的观点；或者认为持戒是殊胜的观点，认为仅仅通过非常圆满的布施，就可以获得世间和出世间的清净。如果有人问，为什么要大量积攒，却不在以后一次性布施，有什么过失呢？为了充分说明这一点，菩萨即使拥有可以布施的财物...
English
For those who wish to completely avoid harm through generosity, attention should be given to those who have been harmed due to inattention. Just as through hearing and so on, one avoids differences such as high and low status of others, just as eye consciousness does through manifestation. There is no other cause that acts together in the arising of these consciousnesses. Therefore, mentioning "manifestation" is to avoid harm to the body from harms such as high and low status. What is meant by "completely abandoning clinging" is the object that the mind clings to, thereby the mind is completely grasped. Having done so, it is called the mind's clinging. Having cleared away the defilements of miserliness and hoarding, goodness, purity, and suitability, the summarized meaning of these words is what to give and how to give. What to give? Goodness, purity, and suitability. How to give? Goodness mends the body, purity and suitability hold the mind. By clearing away the defilement of miserliness, the benefactor will obtain great rewards in this life and the next. By clearing away the defilement of hoarding, one becomes free from clinging to enjoyments in this life and the next, which is the result of a similar cause. Among these, regarding the detailed classification of material and fearlessness giving, material giving itself is classified and studied here, while fearlessness giving has no classification here. Regarding giving without weariness, starting from this cause, how a Bodhisattva starts from giving as a condition, one should understand as said by beggars and so on. What is meant by "holding as supreme" refers to three different views: the wrong view that this giving has no result, which is the view of holding as supreme; or the view that one can become Dharma through harmful giving; or the view that holding precepts is supreme, believing that one can attain worldly and transmundane purity merely through perfectly complete giving. If someone asks, why accumulate a lot but not give it all at once later, what is the fault? To fully explain this, a Bodhisattva, even though possessing things that can be given...
Tibetan
བ་ནས་བརྩམས་པ་སྟེ། སོགས་པར་བྱེད་པའི་ཉེས་པ་ལས་བརྩམས་ནས་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་ཆོས་དག་ཡོད་བཞིན་དུ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སོགས་པར་བྱེད་པས་སློང་མོ་པ་ཕྱིར་བཟློག་པའི་རྒྱུ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་ཆོས་མེད་པའམ་སློང་མོ་པ་ཡང་དག་པར་སློང་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་གཉི་གཡང་མེད་པ་བཞིན་དུ་ཕྱིར་ཟློག་པར་བྱེད་པ་ལ་སྐྱོན་གཉིས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཡོད་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པར་མི་སྤྲོ་བས་སློང་བ་ཕྱིར་ཟློག་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་སློང་བར་བྱེད་པ་ཉེ་བར་ལྷགས་པར་གྱུར་ཀྱང་ཡང་དག་པར་སློང་བར་བྱེད་པ་དེ་དག་ལ་ཕྱིར་ཟློག་པར་བྱེད་པ་ནི་རིགས་པ་མ་མཐོང་ངོ༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཡོད་བཞིན་དུ་སློང་མོ་པ་ཉེ་བར་ལྷགས་པ་སྤོང་བར་བཟོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཕྱིར་སྤོང་བར་བྱེད་པ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དེ་ཅི་ལྟར་སོགས་པར་འགྱུར། སློང་བ་ཕྱིར་བཟློག་པ་མ་བྱས་པ་ལ་ནི་སོགས་པ་མེད་ པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཕྱིས་དུས་གཅིག་ཏུ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ལ་ཡོན་ཏན་མ་མཐོང་བས་སོགས་པའི་སྦྱིན་པ་ལས་བསོད་ནམས་འདུ་བའི་སྒོ་ལྷག་པར་མ་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བསོད་ནམས་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏོ། །སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཡང་མཚུངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་རྫས་ཡོད་ཀྱང་མཚུངས་ལ། སློང་བ་པོ་ཡང་མཚུངས་པ་རྣམས་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་པར་མཐོང་བས་བསགས་ཤིང་སྦྱིན་པར་མི་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སློང་བ་པོ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དམའ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་བཅག་པ་སྟོན་ཏོ། །མི་བརྟེན་པའི་སྦྱིན་པའི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་ཚེ་འདིའི་གྲགས་པ་ལ་མི་བརྟེན་པ་སྟེ། དེ་ནི་རྟོག་པ་ཙམ་གྱིས་བདག་ཉིད་སྨད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞུམ་པ་མེད་པ་དུས་གསུམ་དུ་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པའོ། །ངན་པ་མ་ཡིན་པའི་སྦྱིན་པ་ནི་བདག་ལ་ཡོད་པའི་མཆོག་སྟེར་བའོ། །རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་མེད་པའི་སྦྱིན་པ་ནི་མཛའ་བོ་དང་དགྲ་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་པར་སྦྱིན་པ་གཏོང་བར་བྱེད་པ་སྟེ། སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་ལ་མི་ལྟ་བའི་སྦྱིན་པ་གང་ཞེ་ན། ཕ་རོལ་གྱིས་སླར་བདག་ལ་ལན་བྱས་སུ་མི་རེ་བ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྙིང་བརྩེ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕན་འདོགས་སུ་རེ་བ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་གདགས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་མཐོང་བ་སྟེ། བདེ་བ་འདོད་པ་སྲེད་པའི་མེས་བསྲེགས་པར་གྱུར་པ་རྣམས་མཐུ་མེད་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བའི་རྒྱུ་འདོད་པས་འཇུག་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཕན་པ་དང༌། སྙིང་བརྩེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་དེའི་ཆེད་དུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ནི། སྐྱེ་བོ་རང་བཞིན་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་བ་དག་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཕྱི་མ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའམ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་རེ་བ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ལ། དེའི་རྒྱུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ནི་སྙིང་པོ་མེད་པར་ལྟ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ལུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་བ་སྦྱིན་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་རེ་བ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དེའི་རྒྱུ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ལ་ཕན་ཡོན་དུ་ལྟ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡང་ན་ཉེས་པ་གཉི་ག་ཡང་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འདུ་བྱེད་ཐམས་ ཅད་སྙིང་པོ་མེད་པར་ལྟ་བ་དང༌། དེའི་གཉེན་པོ་ཉིད་ལ་ཕན་ཡོན་དུ་ལྟ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱིན་པ་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ་དགུ་པ་རྫོགས་སོ།། །།ཚུལ་ཁྲིམས་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ནི་གོང་དུ་ཕྱུང་བ་ཡིན། སློབ་དཔོན་ཡོན་ཏན་འོད་ཀྱིས་མཛད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སའི་འགྲེལ་བ་ལས་ཇི་སྙེད་འགྱུར་བ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་དཱི་པཾ་ཀ་ར་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ན་དང༌། ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་བས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སའི་འགྲེལ་པ། ཡོན་ཏན་འོད།
Chinese
从那里开始，应当说，从犹豫的过失开始，明明有应该布施的法。犹豫导致乞丐被遣返的原因有两种：没有应该布施的法，或者乞丐没有如法乞讨。就像这二者没有一样，指出遣返的原因，这本身就是在揭示两种过失。明明有应该布施的法，却因为不乐意布施而遣返乞讨者，以及如法乞讨者已经来到近前，却遣返那些如法乞讨者，这是不合道理的。菩萨明明有应该布施的物品，却不能容忍拒绝来到近前的乞丐，因为看到遣返是不合道理的。还有，那会怎样犹豫呢？对于没有遣返乞讨者的情况，没有犹豫，因为后来在某个时候布施，没有看到功德，所以从犹豫的布施中没有看到积累福德之门更加殊胜开始，用“将会完全接受具有殊胜福德”等来表示。应该布施的物品也是一样，用“应该布施的物品也是一样”等来表示，即使有应该布施的物品也是一样，乞讨者也是一样，因为看到那些有差别的人，所以积攒而不布施。菩萨对于乞讨者，用“以低劣的心”等来表示，用“以低劣的心”等来表示，是为了表明摧毁自己的我慢。不依赖的布施的简要意义是不依赖今生的名声，因为那仅仅是通过分别念来贬低自己。没有沮丧是在三时中展开的。不是恶劣的布施是给予自己拥有的最好的东西。不背离的布施是不分朋友和敌人而施舍，因为具有慈悲心。不看道路的布施是什么呢？是不期望对方回报自己，为什么呢？因为具有慈爱心。不期望帮助的意思就是帮助。
English
From there onwards, it should be said that, starting from the fault of hesitation, even though there are things to be given as charity. Hesitation causes the beggar to be turned away for two reasons: either there is no dharma to be given as charity, or the beggar is not begging properly. Just as these two are not present, pointing out the reason for turning away, this itself is revealing two faults. Even though there is dharma to be given as charity, turning away the beggar because of unwillingness to give, and even though those who beg properly have come near, turning away those who beg properly is unreasonable. A Bodhisattva, even though there are objects to be given as charity, cannot tolerate rejecting the beggar who has come near, because seeing that turning away is unreasonable. Furthermore, how does that become hesitation? For the situation where the beggar has not been turned away, there is no hesitation, because later at some time giving, not seeing the merit, therefore starting from not seeing the door of accumulating merit more superior from hesitant giving, it is indicated by "will completely accept having superior merit" etc. The objects to be given as charity are also the same, indicated by "the objects to be given as charity are also the same" etc., even if there are objects to be given as charity, the beggars are also the same, because seeing those who have differences, therefore accumulating and not giving. The Bodhisattva, towards the beggar, indicated by "with a lowly mind" etc., using "with a lowly mind" etc., is to show the destruction of one's own arrogance. The concise meaning of non-reliance giving is not relying on the fame of this life, because that is merely belittling oneself through conceptual thought. Without discouragement is elaborated in the three times. Non-bad giving is giving the best of what one has. Non-back turning giving is giving without distinguishing between friends and enemies, because it has compassion. What is giving without looking at the road? It is not expecting the other person to repay oneself, why? Because it has loving-kindness. The meaning of not expecting help is helping.
Chinese
这是因为见到渴求安乐而被贪欲之火焚烧的众生是无助的缘故。为了利益那些因希求安乐而行事的人，并且以慈悲心为了他们而宣说，所以说“因为见到众生本性是痛苦的”。对于“来世不期望圆满的受用或异熟果报”这一说法，是为了阐明其原因，即“视一切行皆无实义”。为什么说不期望身体圆满的布施果报异熟呢？这是为了阐明其原因，即“视无上菩提为利益”。或者说，这是因为见到两种过患，即视一切行皆无实义，并且视其对治本身为利益的缘故。布施的次第差别第九部分完毕。 戒律的次第差别已于前文引出。导师功德光所著《菩萨地论释》中，如是之转变完毕。 印度堪布燃灯吉祥智，以及译师比丘戒律胜共同翻译、校订并确定。 《菩萨地论释》，功德光。
English
This is because seeing that beings who crave happiness and are burned by the fire of desire are helpless. In order to benefit those who act out of desire for happiness, and out of compassion to teach them, it is said, "Because seeing that beings are inherently suffering." Regarding the statement, "Not expecting perfect enjoyment or ripening in the next life," it is to explain the reason, which is "seeing all actions as meaningless." Why is it said that one does not expect the ripening of the fruit of generosity that results in a perfect body? This is to explain the reason, which is "seeing supreme Bodhi as beneficial." Alternatively, it is because seeing both faults, namely seeing all actions as meaningless, and seeing its antidote itself as beneficial. The ninth part of the sequential division of generosity is completed. The sequential division of ethics has been extracted above. The explanation of the Bodhisattva Bhumi Sutra by the teacher Gunaprabha, as much as it transforms, is completed. The Indian Abbot Dipamkara Shrijnana and the translator Bhikshu Tshultrim Gyalwa translated, edited, and finalized it. Commentary on the Bodhisattva Levels, Gunaprabha.